乎。」故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推 「則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。」昔者，齊簡公釋 其國家之柄，而專任其大臣，將相攝威擅勢，私門成 黨，而公道不行。故使陳成、田常、鴟夷、子皮得成其難， 使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦之所生也。鄭子 陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者， 畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所 致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅 者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外 者也。故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁 之則鬱而無轉，清之則樵而不謳。及至韓娥、秦青、薛 談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則 莫不比於律而和於人心。
揚雄法言
《君子篇》
或問君子之柔剛。曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」
劉向說苑
《敬慎》
桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣 剛則交友絕，夫剛則不和，不和則不可用，是故四馬 不和，取道不長，父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能 久同；夫妻不和，家室大凶。《易》曰：『二人同心，其利斷金』」， 由不剛也。
桓譚鹽鐵論
《頌賢》
大夫曰：「剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。欲人之從己，不能以己之從人。莫視而自見，莫賈而自貴。此其所以身殺死而終葅醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎？」
《文學》曰：「麒驥之輓鹽車，垂頭於太行，屠者持刀而睨 之。太公之窮困，負販於朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當 此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。 子路、宰我，生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之。 若由不得其死然，天其祝予矣。孔父累華督之難，不 可謂不義；仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。」
大夫曰：「今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成顒、河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令，獨非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可而強行之，欲以干名。所由不軌，果沒其身，未睹功業所至，而見兩觀之殃。身得重罪，不得以」 壽終。徼而以為知，訐而以為直，「不孫」 以為勇，其遭難固亦宜也。
《文學》曰：「二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上， 竭力以徇公，奉法推理，不避彊禦，不阿所親，不貴妻 子之養，不顧私家之業，然卒不免於嫉妒之人，為眾 枉所排也，其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族 不正則法令不行，股肱不正則姦邪興起。趙奢行之 平原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣 正，上非而下譏。」大臣正，縣令何肯不取諸己而行非 於人？執政之大失也。夫屈原之沈淵，遭子椒之譖也； 管子得行其道，鮑叔之力也。今不睹鮑叔之力，而見 汨羅之禍，雖欲以壽終，惡其能得乎？
羅隱兩同書
《強弱》
夫強不自強，因弱以奉強；弱不自弱，因強以禦弱。故 弱為強者所伏，強為弱者所宗，上下相制，自然之理 也。然則所謂強者，豈壯勇之謂耶？所謂弱者，豈怯懦 之謂耶？蓋在乎有德，不在乎多力也。何以言之？夫金 者，天下之至剛也；水者，天下之至柔也。金雖剛矣，折 之而不可以續；水雖弱矣，斬之而不可以斷。則水柔 能成其剛，金剛不輟其弱也。故晏嬰之侏儒耳，齊國 之宰臣；甘羅之童子耳，秦國之良相。僑如，大人也，魯 人樁其喉矣；長萬壯士也，宋華醢其肉矣；晏嬰身短 不過人，此非不懦矣；甘羅年未弱冠，此非不幼矣；僑 如大可專車，此非不壯矣；長萬力能抉革，此非不勇 矣。然則僑如、長萬智不足以全身，晏嬰、甘羅，謀可以 制一國，豈非德力有異，強弱不同者歟？由是「乾以健 剛」，終有亢極之悔；謙以卑下，能成光大之尊，則其致 也。然夫所謂德者何？唯慈唯仁矣。所謂力者何？且暴 且武耳。苟以仁慈，則天地所不違，鬼神將來舍，而況 於邇乎。苟以暴武，則九族所離心，六親所側目，而況 於遠乎。是故德者，兆庶之所賴也；力者一夫之所持 也。矜一夫之用，故不可得其強；乘兆庶之恩，故不可 得其弱。是以紂能索鐵，天下懼之如虎狼；堯不勝衣， 天下親之如父母。然虎狼雖使人懼之，豈可言虎狼 強於人耶？父母能令子親之，豈可言父母弱於子耶？ 則強弱之理，固亦明矣。是以古之明君，道濟天下，知 眾心「不可以力制，大名不可以暴成」，故盛德以自修
