其位而不相奪也。
〈大全〉延平周氏曰：「合生氣之和，道五常之行，則和而無乖。故陽舒而不散，陰慘而不密，剛不至於過，柔不至於不及，四者條暢，交於中而發於外，是以皆安其位而不相奪也。」
老子
《戒強》
「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆， 其死也枯槁。」故堅強者，死之徒，柔弱者生之徒。是以 兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
《任信》
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者，莫知能勝，其無以 易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖 人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下 王。」正言若反。
列子
《黃帝篇》
「天下有常勝之道，有不常勝之道。」常勝之道曰「柔」，常 不勝之道曰《彊》，二者亦〈亦當作易〉知，而人未之知。故上古 之言彊，先不己若者。柔，先出於己者。先不己若者，至 於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身 若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任 也。《粥子》曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於 柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。」彊！勝 不若己，至於若己者剛；柔；勝出於己者，其力不可量。 《老聃》曰：「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者，生之徒，堅彊者， 死之徒。」
淮南子
《原道訓》
《得道》者，志弱而事強，心虛而應當，所謂「志弱而事強」 者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失 時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者 必以賤為號，而高者必以下為基，託小以包大，在中 以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而 以少正多。所謂「其事強」者，遭變應卒，排患扞難，力無 不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必 以柔守之；欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱 則強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於 若己者而同；柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則 滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌，而先之敝。是故柔 弱者，生之幹也；堅強者，死之徒也；「先唱者，窮之路也， 後動者，達之原也。」何以知其然也？凡人中壽七十歲， 然而趨舍指輳，日以月悔也，以至於死，故蘧。伯玉年 五十，而知四十九年。非何者？先者難為知，而後者易 為攻也。先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶 之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由 此觀之，先者則後者之弓矢質的也，猶錞之與刃，刃 犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗世庸 民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂 其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合於時 也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則？不 失其所以制人，人不能制也。時之反側，閒不容息，先 之則「太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游， 故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。 禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧」，非爭其先也， 而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應 變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大䃺堅，莫能 與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不 可測，修極於無窮，遠渝於無涯，息耗減益，通於不訾。 上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事 不得不成，大包群生而無所私，澤及蚑蟯而不求報， 富贍天下而不既，德施百姓而不費，行而不可得窮 極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之 不斷，焚之不然，淖溺流遁，「錯繆相紛而不可靡散，利 貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上； 邅回川谷之閒，而滔騰大荒之野。有餘不足，任天下 取與，稟授萬物而無所前後。是故無所私而無所公， 靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾， 與萬物始終，是謂至德。」夫水所以能成其至德於天 下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳 騁天下之至堅。出於無有，入於無閒。」吾是以知無為 之有益。
《齊俗訓》
桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而「令行於天 下，權制諸侯。」鈞者，審於勢之變也。
《氾論訓》
「聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折， 太柔則卷。聖人正在剛柔之閒，乃得道之本。積陰則 沈，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可 卷而伸也；引而伸之，可直而晞。故聖人以身體之。」「夫 修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩
