〈大全〉朱子曰：《易》中說卦爻，多只說剛柔，不全就陰陽上說。卦爻是有形質了，陰陽全是氣。又曰：「健順，剛柔之精者；剛柔，健順之粗者。」
又
「剛柔」者，晝夜之象也。
〈本義〉「柔變而趨于剛」者，退極而進也。「剛化而趨于柔」者，進極而退也。既變而剛，則晝而陽矣；既化而柔，則夜而陰矣。
《繫辭下》
「剛柔相推」，變在其中矣。
〈大全〉節齋蔡氏曰：「剛柔爻之體相推」，謂剛推柔，柔推剛也。惟其相推，故能成其變。
又
《剛柔》者，立本者也。《變通》者，趣時者也。
〈大全〉朱子曰：剛柔者，陰陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為柔，柔變為剛，便是變通之用。
又
《乾》，陽物也；《坤》，陰物也。「陰陽合德而剛柔有體。」
〈本義〉諸卦剛柔之體，皆以「乾坤」合德而成。
《說卦傳》
發揮于剛柔而生爻。
〈大全〉誠齋楊氏曰：「卦既立矣，爻斯生焉。聖人因其數之陽而發明其為爻之剛。因其數之陰而發明其為爻之柔。聖人無與也，特發揮之爾。」
又
立地之道，曰「柔與剛。」
〈大全〉勉齋黃氏曰：「地之道不外乎剛柔，山川流峙之類是也。剛柔以質言。」
書經
《周書洪範》
六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。「平康，正直。彊 弗友，剛克。燮友，柔克。沈潛，剛克。高明，柔克。」
〈蔡傳〉「剛克。」柔克者，威福予奪，抑揚進退之用也。「彊弗友」者，彊梗弗順者也。「燮友」者，和柔委順者也。「沈潛」者，沈深潛退，不及中者也。「高明」者，高亢明爽，過乎中者也。蓋習俗之偏，氣稟之過者也。「彊弗友剛克，以剛克剛也；燮友柔克，以柔克柔也；沈潛剛克，以剛克柔也；高明柔克，以柔克剛也。」《全朱子》曰：「克，治也。言人資質沈潛」者，當以剛治之。 林氏曰：「三德者，聖人所以臨機制變，為皇極之用，而權其輕重也。彊禦弗順之世，則用剛克以治之，和順之世，則用柔克以治之。一于剛則失之亢，一于柔則失之懦。聖人宰制天下之權，可謂盡矣。」
又
五曰惡，六曰弱。
〈蔡傳〉「惡」者，剛之過也。弱者，柔之過也。〈大全〉王氏炎曰：「惡者」，小人之剛，自暴者也。「弱者」，小人之柔，自棄者也。
呂氏曰：「弱何以與六極？」 蓋弱人之大患，人所以
不自強于善、或牽引入于惡、而不能自拔、皆弱故也。故特以居六極之終。
《畢命》
「不剛不柔」，厥德允修。
〈蔡傳〉「不剛所以保之」，「不柔所以釐之」，不剛不柔，其德信乎其修矣。〈大全〉王氏炎曰：忿其不從而以剛制之，則必怨，慮其難制而以柔遇之，則必玩。惟不偏於剛柔，而處之以中，則德允修而商人化矣。 葉氏曰：「不剛不柔」，即寬而有制，從容以和之意。周公、君陳、畢公非有意于同，同合于道耳。
詩經
《大雅崧高》
《申伯之德》，柔惠且直。
〈大全〉慶源輔氏曰：「柔惠」，柔，德之善也。直剛，德之善也。其德剛柔相濟，文武兼資。
《烝民》
人亦有言：「柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹， 剛亦不吐。不侮矜寡，不畏彊禦。」
〈大全〉安成劉氏曰：「周子以柔善為慈祥，柔惡為懦弱，剛惡為強梁，剛善為嚴毅。《山甫》『不茹、不侮』，則有柔善而無剛惡也；『不吐不畏』，則有剛善而無柔惡也。有柔善而復有剛善，故其柔嘉不為軟美；無剛惡又無柔惡，故其保身不至枉道。蓋其剛柔合德，而發皆中節也。」
《商頌長發》
「不競不絿，不剛不柔。敷政優優」，百祿是遒。
〈大全〉慶源輔氏曰：「湯本其聖敬，只中道上行，更無偏倚，故其為政，不強不弱，不剛不柔，優游寬裕，此固百福之所聚也。」
禮記
《樂記》
合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密， 剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發作於外，皆安
