〈本義〉「柔進于陽」，「變剛為柔」也。
《咸卦》
「柔上而剛下」，二氣感應以相與。
〈大全〉厚齋馮氏曰：剛柔以質言，感應以氣言。乾之氣感乎坤，坤應之而成兌，是坤與乾也。坤之氣感乎乾，乾應之而成艮，是乾與《坤》也。
《恆卦》
剛上而柔下，雷風相與；巽而動，剛柔皆應，《恆》。
〈大全〉兼山郭氏曰：「剛上柔下，剛柔之常也。雷風相與，二氣之常也。剛柔相應，交感之常也。」
《夬卦》
《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。
〈程傳〉「《夬》為決義」，五陽決上之一陰也。「健而說，決而和」，以二體言卦才也。
《姤卦》
《彖》曰：「姤」，遇也；柔遇剛也。
〈程傳〉《姤》之義、遇也。卦之為姤，以柔遇剛也。一陰方生，始與陽相遇也。
《鼎卦》
「巽」而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元 亨。」
〈程傳〉下體巽為㢲，順於理，離明而中虛於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云「柔進而上行。」柔在下之物，乃居尊位進而上行也。以明居尊而得中道，應乎剛，能用剛陽之道也。五居中而又以柔而應剛，為得中道，其才如是，所以能「元亨」也。
又
《象》曰：「玉鉉在上」，剛柔節也。
〈程傳〉剛而溫。乃有節也。上居成功致用之地。而剛柔中節、所以大吉、無不利也。
《歸妹卦》
「無攸利」，柔乘剛也。
〈大全〉雙湖胡氏曰：「動而說」為隨，此陽倡而陰和，男行而女隨，得男女之正，故「元亨利貞。」《說》以動為歸妹，則是陰反先倡而陽和，女反先行而男從，失男女之正，故「征凶，無攸利。」
《巽卦》
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛、是以「小亨。」
〈大全〉隆山李氏曰：若剛不順乎中正，則將褊隘而為邪。若柔不順乎陽剛，則將柔媚而為諂。故「柔順乎剛」，「剛順乎中正」者，所以為《巽》之體也。
《兌卦》
剛中而柔外、說以利貞。是以順乎天而應乎人。
〈大全〉隆山李氏曰：柔外故能說；剛中故能利貞。內剛而利貞者，說之以道也。若柔見乎外而內不剛，是乃所以為佞說之說，非和說之說也。要必剛實在中，外雖和而中有守，是以和而不流，此說之出於貞，而與天人合也。
《渙卦》
《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
〈程傳〉剛陽之來，則不窮極於下，而處得其中。柔之往，則得正位於外，而上同於五之中，巽順於五，乃「上同」也。四五君臣之位，當渙而比，其義相通，同五乃從中也。當渙之時，而守其中，則不至於離散，故能「亨」也。
《節卦》
《彖》曰：「節亨」，剛柔分而剛得中。
〈大全〉白雲郭氏曰：《賁》與節皆自《泰》來。《賁》則柔來文，剛剛上文柔，節則「柔來節，剛剛上節柔。」夫《泰》為天地純剛柔之卦，《賁》以剛柔純質而無文，故文之；《節》以剛柔過盛而無節，故「節之。」
《中孚卦》
《彖》曰：「中孚」，柔在內而剛得中。
〈大全〉朱子曰：「柔在內，剛得中」，這箇是就全體看則中虛，就二體看則中實，他都見得有孚信之意，故喚作「中孚。」
《既濟卦》
「利貞」，剛柔正而位當也。
〈大全〉中溪張氏曰：「《既濟》之道，所利者貞」，謂初九、九三、九五，陽皆居陽，六二、六四、上六，陰皆居陰。此剛柔各得其正，而位當也。
《未濟卦》
雖不當位，剛柔應也。
〈大全〉馮氏去非曰：六爻雖不當位，而剛柔皆應，苟能協力以濟，可以致亨，《未濟》者終濟矣。
《繫辭上》
剛柔相摩，八卦相盪。
〈本義〉六十四卦之初，剛柔兩畫而已。兩相摩而為四，四相摩而為八，八相盪而為六十四。
又
「剛柔相推」而生變化
