而落，豈此契契哉？故凡可度者小也，可數者少也，至
大非度之所能及也，至眾非數之所能領也。故九州 不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江 海不可斗斛也。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼 神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含 和，不下廟堂而衍四海，變」習易俗，民化而遷善，若性 諸己，能以神化也。《詩》云：「神之聽之，終和且平。」夫鬼神 視之無形，聽之無聲，然而郊天，望山川，禱祠而求福， 雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：「神之格思，不可度思， 矧可射思。」此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜， 日照其晝，陰陽化，列星朗，正其道而物自然。故陰陽 四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也；神明接，陰 陽和而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂 枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致 其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝，穴藏，水潛陸行，各 得其所安焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不 能生雲雨，涔水不能生魚鱉者，小也；牛馬之氣蒸，生 蟣虱，蟣虱之氣蒸，不能生牛馬，故化生於外，非生於 內也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵，螣蛇雄鳴於上 風，雌鳴於下風，而化成形，精之至也。故聖人養心莫 善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神 於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族， 毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅，莫不順比。其所居 神者，得其位也，豈節拊而毛修之哉？聖主在上位，廓 然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士， 無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象 主之指，外藩之國，重譯而至，非戶辨而家說之也，推 其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」 內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去， 百姓㩦幼扶老，負釜甑，踰梁山而國乎岐周，非令之 所能招也。秦穆公為野人，食駿馬，肉之傷也，飲之美 酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治單父 巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所 能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁 皆讓長而頒，白不負戴，非法之所能致也。夫矢之所 以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也； 賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖 強，不能獨中；令雖明，不能獨行，必自精氣，所以與之 施道。故「《攄道》以被民，而民勿從」者，誠心弗施也。
漢劉向新序
《雜事》
勇士，一呼，三軍皆辟，士之誠也。昔者楚熊渠子夜行， 見寢石，以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽，下視知石也。 卻復射之，矢摧無跡。熊渠子見其誠心而金石為之 開，況人心乎？唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。 夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：「其身正，不 令而行；其身不正，雖令不從。」先王之所以拱揖指揮 而四海賓者，誠德之至已形於外。故《詩》云：「王猷允塞， 徐方既來」，此之謂也。
揚雄法言
《孝至篇》
人曰「偽，如之何？」曰：「假儒衣書服而讀之，三月不歸，孰 曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作之，無人則輟 之之謂偽。」觀人者審其作輟而已矣。不為名之名，其 至矣；為名之名，其次也。
徐幹中論
《考偽篇》
仲尼之沒，於今數百年矣。其閒聖人不作，唐虞之法 微，三代之教息。大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世 盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術， 假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而情遠， 自謂得聖人之真也。各兼說特論誣謠。一世之人，誘 以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙 而不定，喪其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其 業而寵狎之。斯術之於斯民也，猶內關之疾也，非有 痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之已深也。然而期 日既至，則血氣暴竭。故《內關》之疾，疾之中夭，而扁鵲 之所甚惡也。以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。昔 楊朱、墨翟、申不害，韓非、田駢、公孫龍汨亂乎先王之 道，譸張乎戰國之世，然非人倫之大患也。何者？術異 乎聖人者易辨，而從之者不多也。今為名者之異乎 聖人也微，視之難見，世莫之非也；聽之難聞，世莫之 舉也。何則？勤遠以自旌，託之乎疾固；廣求以合眾，託 之乎仁愛；枉直以取舉，託之乎隨時；屈道以弭謗，託 之乎畏愛；多識流俗「之故，麤誦《詩》《書》之文，託之乎博 文；飾非而言好；無倫而辭察，託之乎通理；居必人才， 遊必帝都，託之乎觀風，然而好變易姓名，求之難獲， 託之乎能靜；卑屈其體，輯柔其顏，託之乎溫恭；然而 時有距絕；擊斷嚴厲，託之乎獨立；獎育童蒙，訓之以 己術，託之乎勤誨；金玉，自待以神其言，託之乎說道。」 其大「抵也。苟可以收名而不必獲實，則不去也；可以
