言者常也，下言者權也。」此存亡之術也，唯聖人為能 知權。言而必信，期而必當，天下之高行也直躬。其父 攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信 而溺死，雖有直信，孰能貴之？夫三軍矯命，過之大者 也。秦繆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販 牛，道遇秦師於周鄭之閒，乃矯鄭伯之命，犒以十二 牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過， 誕反為功。何謂「失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵， 潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之，恭王懼而失 體，黃衰微舉足蹴其體，恭王乃覺，怒其失禮，奮體而 起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而」美以讓兄，此所 謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與 之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸，卑弱柔如蒲葦，非 攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也，以乘時應變 也。夫君臣之接，屈膝卑拜以相尊，禮也；至其迫於患 也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮 不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至 其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮以救其死也。故溺 則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故 孔子曰：「可與共學矣，而未可與適道也。可與適道，未 可與立也。可與立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。 故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。 不知權者善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方 於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交 於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不 化，是故敗事少而成事多，號令行於天下而莫之能 非矣。
春秋繁露
《竹林》
「逢丑父，殺其身以生其君，何以不得為知權？丑父欺 晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君，然而丑父之難為難 於祭仲，祭仲見賢而丑父見非，何也？」曰：「是非難別者 在此。此其嫌疑相似而不同理者，不可不察。夫去位 而避兄弟者，君子之所甚貴；獲虜逃遁者，君子之所 甚賤。祭仲措其君於人，所甚貴以生其君，故《春秋》以」 為知權而賢之。丑父措其君於人所甚賤以生其君， 《春秋》以為「不知權而簡之。」其俱枉正以存君，相似也。 其使君榮之，與使君辱不同理。故凡人之有為也，前 枉而後義者，謂之中權。雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、 鄭祭仲是也；前正而後有枉者，謂之邪道，雖能成之， 《春秋》不愛，齊景公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情 無樂，故賢人不為也，而眾人疑焉。《春秋》以為人之不 知義而疑也，故示之以義曰：「國滅君死之正也。」正也 者，正於天之為人性命也。天之為人性命，使行仁義 而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生，苟為利而已。是故《春 秋》推天施而順人理，以至尊為不可以生於至辱大 羞，故獲者絕之，以至辱為不可以加於至尊大位，故 雖失位弗君也。已反國在位矣，而《春秋》猶有不君之 辭，況其溷然方獲而虜耶？其於義非君定矣。若非君， 則丑父何權矣。故欺三軍為大罪於晉，其免頃公為 辱宗廟於齊。是以雖難而《春秋》不愛丑父，大義宜言 於頃公，曰：「君慢侮而怒諸侯，是失禮大矣。今被大辱 而弗能死，是無恥也。而獲重罪，請俱死，無辱宗廟，無 羞社稷，如此雖陷其身，尚有廉名。當此之時，死賢於 生。故君子生以辱，不如死以榮，正是之謂也。」由法論 之，則丑父欺而不中權，忠而不中義，以為不然。復察 《春秋》，《春秋》之序辭也。置王于春正之閒，非曰上奉天 施而下正人，然後可以為王也云爾。今善善惡惡，好 榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。君子以天 施之在人者，聽之則丑父弗忠也。天施之在人者，使 人有廉恥者，不生大辱。大辱莫甚於去南面之位，而 束獲為虜也。《曾子》曰：「辱若可避，避之而已；及其不可 避，君子視死如歸。」謂如頃公者也。
《玉英》
「《春秋》有經禮，有變禮。為如安性平心者，經禮也；至有 於性，雖不安於心，雖不平於道，無以易之，此變禮也。 是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱主人，變禮也； 天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱 王，變禮也；婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪 父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與 適權也。」難者曰：「《春秋》事同者辭同，此四者俱為變禮， 而或達於經，或不達經，何也？」曰：「《春秋》禮，百物辨品類， 別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨， 其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同 也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於 男，或發於女，其辭不可同也。是或達」於常，或達於變 也。
器從名，地從主人之位，制權之端焉，不可不察也。夫 權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故 雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟 不宜立而立也，《春秋》視其國與宜立之君無以異也
