不為亂。宋華父則危身以竊色，周公遺《酒誥》之旨，殷 紂沈湎而致亂；婕妤辭同輦之嫌，姜氏遜淫而無恥。 豈非貞濫有異，厚薄不同者與？
西疇常言：「士有寬餘，義當軫念窮乏，然孰能遍愛之 哉？骨肉則論服屬戚疏，交朋則計情義厚薄，以次及 之，如力所不逮，亦勿彊也。」
《無能子》孔子曰：「是非邪正由乎人，厚薄懸乎分，通塞 存乎時。日月之照，不能免薄蝕之患；聖賢之智，不能 移厚薄通塞之數。」
所見人子之於親，苟虧生事之禮，雖葬與祭，致其力 何足以言孝？故曰：「祭之厚不如養之薄。」
《讀書鏡》：「臺諫論事，雖許風聞，要須審實。如排擊人才， 豈無好惡？若果務大體，不指摘纖瑕細務，強置人於 過，豈惟陰德不淺，亦可以銷刻薄之風，成忠厚之俗。」 趙鼎曰：「聖訓廣大如此，言事官宜奉以周旋也。」 長者言「清苦是佳事。雖然，天下豈有薄於自待，而能 厚於待人者乎？」
「薄福者必刻薄」，刻薄則福益薄矣；「厚福者必寬厚」，寬 厚則福益厚矣。
道德部總論一
易經
《乾卦》
君子以成德為行，日可見之行也。
〈程傳〉「《德》之成，其事可見」者，行也，德成而後可施於用。〈大全〉朱子曰：「德者行之本，君子以成德為行，言德則行在其中矣。德者得之於心，行出來方見。」
《蒙卦》
《象》曰：「山下出泉」，「蒙。」君子以果行育德。
〈大全〉西山真氏曰：「泉之始出也，涓涓之微，壅於沙石，豈能遽達哉？唯其果決必行，遇險不避，故終能流而成川。然使其源之不深，則其行雖果而易以竭。《艮》之象山也，其德止也。山唯其靜止，故泉源之出者無窮，有止而後有行也。君子觀《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本，則其體盛大而其用周流矣。夫德」者行之自出，行者德之所形。體用之謂也。有體而後有用，所養者厚，則其應不窮。
《大畜卦》
《彖》曰：「大畜」，剛健篤實，輝光日新其德。
〈程傳〉「《乾》體剛健，《艮》體篤實。」人之才剛健篤實，則所畜能大，充實而有輝光。畜之不已，則其德日新也。
《晉卦》
《象》曰：明出地上，「晉。」君子以自昭明德。
〈程傳〉昭，明之也。《傳》曰：「昭德塞違」，昭其度也。君子觀明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在己，故云自昭。〈大全〉進齋徐氏曰：「日初出地，進而上行，為《晉》之象。然日出地則明，入地則晦，日之明本無增損也，蔽與不蔽之隔耳。亦猶人之德性得於天者，其體本明，特為物所蔽，不能無少昏昧，而本然之明，則未嘗息也。君子觀明出地之象，悟性分之本明，故以之自昭其明德也。」
《繫辭上》
一陰一陽之謂道，
〈本義〉陰陽迭運者，氣也，其理則所謂「道。」〈大全〉朱子曰：「一陰一陽之謂道」，則陰陽是氣不是道，所以為陰陽者乃道也。若只言陰陽之謂道，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也。「一闔一闢謂之變」，亦然。又曰：「理則一而已，其形者則謂之器，其不形者則謂之道。」然而道非器不形，器非道不立。蓋陰陽亦器也，而所以陰陽者道也。是以一陰一陽往來不息，而聖人指是以明道之全體也。此「一陰一陽之謂道」之說也。
又
「日新」之謂「盛德。」
〈本義〉《日新》者，久而無窮。〈大全〉《朱子》曰：《日新》，是只管運用流行，生生不已。
書經
《虞書堯典》
克明俊德。
〈蔡傳〉明，明之也。俊，大也。堯之大德，上文所稱是也。〈大全〉問：俊德或以為己之明德，或以為俊德之士。若以《大學》之《序》觀之，則俊德為己之明德，似無可疑者。朱子曰：「俊德當依《大學》說
