《舜典》
濬哲文明，溫恭允塞。元德升聞，乃命以位。
〈蔡傳〉「元」，幽潛也。有此四者，幽潛之德上聞於堯，堯乃命之以職位也。
《大禹謨》
帝德廣運。
〈蔡傳〉《廣》者大而無外。運者行之不息。〈大全〉新安陳氏曰：「廣聖德之全體也，《運聖德》之大用也。」
又
皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。
〈大全〉蘇氏曰：「種德如農之種植，眾人之種德也近，朝種暮穫，報亦狹矣。皋陶之種德也遠，栽培之深厚，滋養之豐裕，及其充溢不已，自沛然如雨露之降，民被其澤而懷之也。」
又
惟德動天，無遠弗屆。
〈蔡傳〉「惟德可以動天」，其感通之妙，無遠不至。蓋欲禹還兵而增修其德也。
帝乃誕敷文德。
〈大全〉張氏曰：「帝之文德素敷」，至此又誕敷之聖人，躬自厚之意。
《皋陶謨》
曰若稽古。《皋陶》曰：「允迪厥德。」
〈蔡傳〉《皋陶》言「為君而信蹈其德。」
《夏書禹貢》
祗台德先，不距朕行。
〈蔡傳〉《台》，我距，違也。惟敬德以先天下，則人皆蹈行德教，自不能違越我之所行也。
《商書仲虺之誥》
矧予之德，言足聽聞。
〈蔡傳〉「況《湯》之德言，則足人之聽聞」，尢桀所忌疾者乎？
又
「德日新」，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建 中于民。
〈蔡傳〉日新其德而不自已，則萬邦雖廣而無不懷。王其勉明大德，立中道於天下。中者，天下之所同有也，然非君建之，則民不能以自中。
《太甲中》
王懋乃德，視乃烈祖，無時豫怠。
〈蔡傳〉湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」湯之所以懋其德者如此。太甲亦當勉於其德，視烈祖之所為，不可頃刻而逸豫怠惰也。
《太甲下》
先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
〈蔡傳〉成湯勉敬其德，德與天合，故「克配上帝。」
《咸有一德》
天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。
〈蔡傳〉「天命雖不常，而常於有德」者，「君德有常」，則天命亦常，而「保厥位」矣。
又
惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。
〈蔡傳〉「純一之德」，不雜不息之義，即上文所謂「常德」也。湯之君臣皆有一德，故能上當天心，受天明命而有天下。
又
今嗣王新服，厥命惟新，厥德終始惟一，時乃日新。
〈蔡傳〉《太甲》新服天子之命，德亦當新。然新德之要，在於有常而已。終始有常，而無閒斷，是乃所以「日新」也。
《周書旅獒》
明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器 用。
〈大全〉新安陳氏曰：「一篇皆自『明王慎德』一句推廣之，曰『昭德之致』」，曰「惟德其物」，曰「德盛不狎侮」，曰「玩人喪德」，曰「終累大德。」「德」之一辭諄諄焉，惟慎德所以自能致貢物，惟所貢無異物，所以見其慎德。若奇玩之物，非所當獻，亦非所當受，一受之則荒怠之心生，而慎德之意失矣。
《康誥》
弘于天，若，德裕乃身。
〈蔡傳〉弘者，廓而大之也；天者，理之所從出也。康叔博學以聚之，集義以生之，真積力久，眾理該通，此心之天理之所從出者，始恢廓而有餘用矣。若是則心廣體胖，動無違禮，斯能不廢在王之命也。
又
丕則敏德。
〈大全〉陳氏大猷曰：大法古人之敏德，如上章「法文王之明德」，「作求殷先哲王德」是也。慮其悠悠，而欲其汲汲，故以敏德言。
《召誥》
王其疾敬德
