〈大全〉袁氏曰：「疾《敬德》者，更無等待遲疑，只今便下手。」
新安陳氏曰：「人心操則存，捨則亡，必緊著精神。」
「汲汲用工」 ，則莊敬日強，而能敬。苟悠悠玩怠，則安肆日偷而不能敬矣。
《周官》
作德心，逸日休。
〈蔡傳〉作德則中外惟一，故心逸而日休休焉。
詩經
《小雅鼓鍾》
「淑人君子」，其德不回。
〈朱注〉回邪也。〈大全〉慶源輔氏曰：「《樂》以象德，其德不回，古之君子，樂與德稱也。」
《大雅文王》
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
〈朱注〉言「欲念爾祖，在於自修其德，而又常自省察，使其所行無不合於天理，則盛大之福，自我致之，有不外求而得矣。」
《大明》
維此文王，「小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回， 以受方國。」
〈大全〉豐城朱氏曰：「聖人之德，敬為大。泛言之而為德，切言之而為敬。敬者，德之輿也，無敬則德不行。聖人之敬，上與天心合，下與人心合。故以之事天，非有心於求福也，而自足以求多福；以之治人，非有心於求媚也，而自足以受方國。其德之不回，即其心之敬者為之也。使此心之敬，有一毫之空闕、一息之閒斷，則不可」謂之「不回」矣。
《皇矣》
比于文王，其德靡悔。
〈大全〉華谷嚴氏曰：「比於文王，其德無有可悔。人有過則悔恨，靡悔則無過，從容中道，無毫髮之悔也。」
又
帝謂文王：「予懷明德，不大聲以色。」
〈大全〉安成劉氏曰：《明德》者，文王之德所得乎天之本體也。《不大》者，文王之心不暴其德之形跡也。
《假樂》
《假樂君子》，顯顯令德。
〈大全〉豐城朱氏曰：「《嘉樂》，言德之可嘉可美，乃能光明而不昧，令則純粹而無雜。」
《抑》
「抑抑威儀」，維德之隅。
〈大全〉廬陵彭氏曰：「維德之隅」，蓋有諸中，必形於外也，制於外所以養其中也。觀曾子所言「正顏色、動容貌」，《孟子》所言「見於面、盎於背」是也。
又
溫溫恭人，維德之基。
〈大全〉西山真氏曰：「溫者和易之意。築室者以基為固，修身者以敬為本，故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。」
《烝民》
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
〈大全〉西山真氏曰：「盈天地之閒，莫非物也，人亦物也，事亦物也，有此物則具此理，是所謂則也。則者，準則之謂，一定而不可易也。彝而言秉者，渾然一理，具于吾心，不可移奪，若秉執然。為其有此，故于美德無不知好之者，仁義忠孝，所謂美德也，人無賢愚，莫不好之也。」
又
人亦有言：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
〈大全〉慶源輔氏曰：「德者人之固有，自一身而言之，隨用而足，故舉之甚易，不啻如一毛之輕，只為氣質物欲為之遮蔽，故惛然不知，非知至意誠者，莫能舉也。」
禮記
《學記》
大德不官，大道不器。
〈大全〉臨川吳氏曰：「《小德》亦有可取，如官之各有所職。德之大者無所不宜，非如一官之但專一職而已，故曰『不官』。」「《小道》亦有可觀，如器之各有所用。道之大者無所不可，非如一器之但適一用而已，故曰『不器』。」
《樂記》
禮樂皆得，謂之「有德。」德者，得也。
又
德者，性之端也。樂者，德之華也。
〈陳注〉劉氏曰：「性之端，和順積中者也。德之華，英華發外者也。」
《鄉飲酒義》
《禮》以體長幼曰德。德也者，得于身也。故曰「古之學術 道者，將以得身也。」
〈陳注〉《浩齋》曰：「禮之行，不在乎他，在吾長幼之分而已
