性之德也，禮得於身之謂德。由學而後得於身，則與先得於人心之同然者亦無異矣。故曰：「古之學術道者，將以得身也。」
《聘義》
昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知 也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以 長；其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁 達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特 達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：「言念君子，溫其如 玉。」故君子貴之也。
〈陳注〉馬氏曰：「能柔能剛，能抑能揚，能斂能彰，而能備精粗之美，以全天人之道者。玉之為物也，能柔則溫潤而澤，所以為仁；能剛則廉而不劌，所以為義；能抑則垂之如隊，所以為禮；能揚則其聲清越以長，其終詘然，所以為樂；能斂則縝密以栗，所以為智；能彰則瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，所以為忠；孚尹於中，旁達於外，所以為信；始之以仁，而成之以信。凡此皆粗而為人道也。於氣如白虹，所以為天；精神見於山川，所以為地；圭璋特達，所以為德；天下莫不貴之，所以為道。凡此皆精而為天道也。七者合而言之，皆謂之德，君子所貴以此德也。溫者，德之始，言始所以見終。」《論語》言孔子之五德，則始於溫；夔教冑子以四德，亦始於溫。《詩》亦曰：「溫溫恭人，惟德之基。」古人用玉，皆象其美。
周禮
《地官》
師氏一曰「至德以為道本。」
〈訂義〉鄭康成曰：「德行，內外之稱。在心為德，施之為行。」
黃氏曰：《孟子》曰：「規矩方圓之至也，聖人，人倫之」
至也，微累纖疵，非其至也，德至而後可以盡道。故曰：苟不至德，至道不凝焉。呂氏曰：至德者，精粹不可名之謂。道者，溥博淵泉，無聲無臭，惟至德以為道本，故有所據依。朱氏曰：「至德」 云者，誠意正心，端本清源之事。道則天人性命之理，事物當然之則，修身齊家治國平天下之術。
孔子家語
《王言解》
夫道者所以明德也，德者所以尊道也。是以非德道 不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之， 不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可致 霸王。
管子
《形勢篇》
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者， 一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞 道而好為國者，一國之人也。有聞道而好為天下者， 天下之人也。「有聞道而好定萬物」者，天下之配也。「道 往者其人莫來，道來者其人莫往。」道之所設，身之化 也。
孔叢子
《抗志篇》
衛君曰：「夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術，何如？」 子思曰：「君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無 功。古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死 不足以禁之，害何足以怨之，故明於死生之分，通於 利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以 與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴。君無 然也。」衛君曰：「善。」
漢黃石公素書
《原始章》
道者人之所蹈，使萬物不知其所由。
〈注〉道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之內，何適而非道也。「仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。」
《德》者人之所得，使萬物各得其所欲。
〈注〉有求之謂欲，欲而不得，非德之至也。求于規矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。求于德者，無所欲而不得。君臣父子得之以為君臣父子；昆蟲草木，得之以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠之萬物，蓋無所欲而不得也。
韓詩外傳
《論德一則》
德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四時之調，覽 乎陰陽之交，寒暑不能動，四時不能化也。斂乎太陰 而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威務疾 而神，競清而福乎天地之閒者，德也。微聖人其孰能 與於此矣。《詩》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
