《主言》
道者所以明德也，德者所以尊道也，是故「非德不尊， 非道不明。」
揚雄法言
《問道篇》
芒芒大道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可姦 罔。譔《問道》。或問道。曰：「道也者，通也，無不通也。」或曰：「可 以適佗歟？」曰：「適堯舜文王者為正道，非堯舜文王者 為佗道，君子正而不佗。」或問道。曰：「道若塗若川，車航 混混，不舍晝夜。」或曰：「焉得直道而由諸？」曰：「塗雖曲而 通諸夏，則由諸；川雖曲而通諸海，則由諸。」或曰：「事雖 曲而通諸，聖則由諸乎？道德仁義禮，譬諸身乎？夫道 以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天 也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎？」或 問《德表》。曰：「莫知作上作下。」「請問莫知。」曰：「行禮于彼，而 民得于此，奚其知？」或曰：「孰若無禮而德？」曰：「禮，體也。人 而無禮，焉以為德？」或問天。曰：「吾于天歟見無為之為 矣。」或問：「雕刻眾形者匪天歟？」曰：「以其不雕刻也。如物 刻而雕之，焉得力而給？諸老子之言道德，吾有取焉 耳。及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳！吾焉開明哉？ 惟聖人為可以開明。」佗則苓開發。〈苓當作蒙言他則愈蒙闇矣〉大 哉聖人！言之至也！開之廓然見四海，閉之閛然不睹 牆之裏。聖人之言似于水火。或問水火。曰：「水，測之而 益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。允治 天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝堯舜為疣贅。」
黃憲外史
《燕居》
徵君燕居與七子講業，七子問曰：「孟軻、孫況之後，由 道者可得而聞乎？」徵君曰：「道，人之路也，愚夫愚婦皆 由之，孔子、盜跖皆由之，何謂無道？」曰：「是路也，非道也。 以路而為道則可，以道而為路可乎？以道而為路，則 亦指仁義而為塵埃乎？」曰：「汝何以道為道，以路為路 乎？吾觀其由于人者云爾。夫路也者，緣仁義而名者 也，非緣路而名仁義也。汝知仁義之非路，而孰知塵 埃之為道乎？知塵埃之為塵埃，而孰知仁義之為塵 埃乎？天地庶物皆塵埃也，則皆路也，安得不謂之道？ 故君子仁義以為路，是亦仁義以為塵埃也；仁義以 為塵埃，是亦塵埃以為道也。」道衰于《春秋》，亦隆于《春 秋》，若孔子及顏淵、曾參、子貢、蘧瑗、季札、子產是已。道 熄于戰國，亦鳴於戰國，若孔伋、孟軻、墨翟、列禦寇、莊 周、荀卿是已。其餘啾然噓其術于當時，以立一家之 言者，殆不可紀，若鄒衍、虞卿、慎到、田環、關尹喜、庚桑 之徒，皆顯名諸侯，而列儒者之林。使孔子出，必取而 裁之，以納於道，雖商鞅、蘇秦、張儀、公孫衍、申不害、韓 非之流，其學不出於「縱，則入於橫，不入於刑，則出於 名，馳甘辭濫議，以傾諸侯，而坑天下之民。」然數子者， 亦皆辯慧博聞之士，使其游於孔子之門，孔子必不 拒。蓋辯慧者考業之資，博聞者達性之塗也。如是則 儀、秦無縱橫，而韓、商無刑名矣。夫人之性，不相遠也， 其質婉以慤，而文之以《詩》《書》，閑之以禮義，則性成焉。 故性猶璞也，不琢則不成。今夫野藪之人多鄙，市井 之人多媚，非理也，其習使然也。性固無閒于野藪市 井之人也。故循其習之謂情，宰其情之謂性，因性而 導之謂學。不因性而學，是助傲而飾巧也，何取于學？ 故博學而無禮，君子以為求性之泛，禮者所以規厥 性也。學而禮，則令名昭焉，名昭而辱遠矣。故居上而 能靖，居下而能默。世有述《墨氏》者，則以為陋；有慕莊 生者，則以為僻；有譚荀卿者，則以為曲。噫三子者，無 盜跖之行，遵仁而處，遵智而達，遵禮而動，孔子之所 必取也。互鄉之童子，無異於市井之人，孔子猶與其 進，而況于三子哉！故曰：「世俗不可與論古，拘儒不可 與論道。」其是之謂乎！
唐韓昌黎集
《原道》
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道， 足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為 虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁 義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非 天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其 所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所 「德，非吾所謂德也。」凡吾所謂道德云者，合仁與義言 之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與 義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃 老于漢，佛于晉魏梁隋之閒，其言道德仁義者，不入 於楊，則入於墨，不入於老，則入於佛，入於彼必出於 此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者汙之。噫！後之 人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子 吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子吾師之弟子也。」為孔子 者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之」 云爾。不惟舉之于其口，而又筆之於其書。噫！後之人 雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好
