欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第七十六卷目錄
道德部總論二
性理大全〈道 德〉
居業錄〈語錄〉
疑思錄〈語錄〉
圖書編〈道總論 達道〉
道德部藝文
以德為車賦 唐白行簡
前題 闕名
凝道山房記 元吳澂
居業錄序 明余祐
修德銘 林廷玉
凝道銘 前人
道德部雜錄
言行部總論
易經〈乾卦 家人卦 繫辭上 繫辭下〉
禮記〈曲禮上 雜記 哀公問 緇衣 儒行〉
管子〈形勢解〉
孔子家語〈三恕〉
呂氏春秋〈淫辭〉
新書〈大政上 修政語下〉
韓詩外傳〈論言行一則〉
大戴禮記〈曾子立事 曾子疾病〉
法言〈君子篇 孝至篇〉
中論〈修本 貴驗〉
中說〈王道篇 周公篇〉
漁樵問答〈論言行一則〉
朱子大全集〈答詹體仁〉
言行部藝文一
言箴 唐韓愈
行箴 前人
言行部藝文二〈詩〉
言行吟 宋邵雍
其二
言行部紀事
言行部雜錄
學行典第七十六卷
道德部總論二
性理大全
《道》
程子曰：道未始有天人之別，但在天則為天道，在地 則為地道，在人則為人道。天之自然謂之天道， 天以生為道，天命猶天道也，以其用言則謂之命， 觀生理可以知道。《繫辭》云：「形而上者謂之道，形而 下者謂之器。」又云：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰 柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「一陰一陽之謂道。」 陰陽亦形而下者也，而曰道者，惟此語截得上下最 分明，元來只此是道，要在人默而識之。或者以清虛 一大為天道，此乃以器言而非道也。道即性也，若 道外尋性，性外尋道，便不是。《書》言「天秩天敘」，天有 是理，聖人循而行之，所謂道也。道之外無物，物之 外無道，是天地之閒無適而非道也。即父子而父子 在「所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦，為長幼、 為朋友，無所為而非道。此道所以不可須臾離也。故 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」，若有適 有莫，則於道為有閒，非天地之全也。沖漠無朕，萬 象森然已具未應不是先，已應不是後。如百尺木，自 根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事無形無 影，卻待人旋要安排引入來，教入塗轍。既是塗轍，卻 只是一箇塗轍。今語道，則須待要寂滅湛靜，形使 如槁木，心使如死灰，豈有直做牆壁木石而謂之道？ 所貴乎智周天地萬物而不遺，又幾時要如死灰？所 貴乎動容周旋中禮，又幾時要如槁木？論心術，無如 《孟子》，也只謂必有事焉。今既「如槁木死灰，則卻於何 處有事？」謂張子厚曰：「道者，天下之公也，而學者欲 立私說，何也？」子厚曰：「心不廣也。」曰：「彼亦謂是美事，好 而為之，不知迺所當為，強私之也。」問：道無真假。曰： 「既無真，則是假耳。既無假，則是真矣。真假皆無，尚何 有哉？必曰『是者為真，非者為假，不亦顯然而易明乎』？」
問：「何謂誠？何謂道？」 曰：「自性言之，謂之誠，自理言之。」
謂之「道」，其實一也。
張子曰：「道所以可久可大，以其肖天地而不雜也，與
