行，那件不各有當行底道理，那曾一歇走離得？才離 得」，則物非物，事非事，吾身日用常行者皆非是矣。故 道，即路之謂也。之燕之越，無非是路，才無路，便是荊 棘草莽。聖人之道，只是眼前當然底，一時走離不得。 後學求道，只就此上看，不用窈窈冥冥探索深遠。如 此為道，皆日用而不知者也。
西山真氏曰：器者，有形之物也；道者，無形之理也。明 道先生曰：「道即器，器即道，兩者未嘗相離。蓋凡天下 之物有形有象者，皆器也，其理便在其中。大而天地 亦形而下者，乾坤乃形而上者，天地以形體言，乾坤 以性情言。乾健也，坤，順也，即天地之理。日月星辰風 雨霜露亦形而下者，其理即形而上者。以身言之，身 之形體，皆形而下者；曰性曰心之理，乃形而上者。至 於一物一器，莫不皆然。且如燈燭者，器也，其所以能 照物，形而上之理也；且如椅桌，器也，而其用理也。天 下未嘗有無理之器，無器之理，即器以求之，則理在 其中。如即天地則有健順之理，即形體則有性情之 理」，精粗本末，初不相離。若舍器而求理，未有不蹈於 空虛之見，非吾儒之實學也。
雙峰饒氏曰：「道者天下當然之理，原於天之所命，根 於人之所性，而著見於日用事物之閒，如大路然，本 無難知難行之事，學者患不得其門而入耳。苟得其 門而入，則由愚夫愚婦之可知可能，以至於盡性至 命之地，無遠之不可到也。」
《德》
程子曰：「德者，得也，須是實到這裡，須得一德立而 百善從之。存諸中為德，發於外為行。德之成，其可 見者行也。得之於心謂之有德，自然睟然見於面， 盎於背，施於四體，四體不言而喻，豈待勉強也？德 性者，言性之可貴，與言性善其實一也。性之德者，言 性之所有。有德者得天地而用之，既有諸己，所以 莫非中理。心是天德。」心有不盡處，便是天德處。未 能盡人心莫不有知，惟蔽於人欲，則亡天德也。 聖賢論天德，蓋謂自家元是天，然完全自足之物，若 無所污壞，即當直而行之；若少有污壞，即敬以治之， 使復如舊。
張子曰：德主天下之善，善原天下之一，接物處皆 是小德，統會處便是大德。富貴之得不得，天也。至 於道德則在己求之而無不得也。循天下之理之 謂道，得天下之理之謂德。故曰：「《易簡》之善配至德。」 龜山楊氏曰：「仁義而足乎己，斯謂之德。」
上蔡謝氏曰：「德可以易言耶？動容周旋中禮，聖人之 事也，止曰『盛德之至具。天下之至善，止曰『有德』』」；「為天 下之大惡，止曰『失德』。」故禮樂皆得謂之「有德。」
五峰胡氏曰：「德有本，故其行不窮。孝弟也者，德之本 歟？」
東萊呂氏曰：「至德以道為本，至德者，精粹而不可名 者之謂。道體溥博淵深，無聲無臭，無下手處。惟至德 以道為本，則有所依據，識得體段。今人不識德字， 往往見一事之善則謂之德，殊不知此乃行也。實有 諸己之謂德，見諸行事之謂行，既實有於己矣，須見 於行事之閒，然後吾之行乃全。」
潛室陳氏曰：「『道謂事事物物當然之理，德乃行』，是道 實得於心。仁謂本心之德，愛之理，乃諸德之總會處。 在一人身上，只是一箇物事，但一節密一節耳。」 北溪陳氏曰：「德者，得也，不能離得一箇『得』字。古經書 雖是多就做工夫，實有得上說，然亦有就本原來歷 上論，如所謂明德者，是人生所得於天，本來光明之 理，具」在吾心者，故謂之「明德。」如孩提之童，無不知愛 親敬兄，此便是得於天本明處。有所謂「達德」者，是古 今天下人心之所同得，故以「達」言之。有所謂「懿德」者， 是得天理之粹美，故以懿言之。又有所謂「德性」者，亦 只是在我所得於天之正理，故謂之「德性。」道者，天 地閒本然之道，不是因人做工夫處；論德便是就人 做工夫處論。德是行是道，而實有得於吾心者，故謂 之「德。」何謂行是道，而實有得於吾心？如實能事親，便 是此心實得這孝；實能事兄，便是此心實得這弟。大 概德之一字，是就人做工夫已到處論，乃是做工夫 實有得於己了，不是就方做工夫時說。道與德不 是判然二物。道是公共的，德是實得於身，為我所有 的。所謂「天德」者，自天而言，則此理公共，在天得之 為天德；其道流行，賦予為物之所得，亦謂之「天德」；若 就人論，則人得天之理以生，亦謂之天德；其所為純 得天理之真，無人偽之雜，亦謂之「天德。」
西山真氏曰：「德者何？仁義禮智是也，此所謂體也。德 專以其本體而言，才兼言其著于用者。聖人之所謂 才，有與德合言之者。才難之才，即所謂德也，德全則 才亦全矣。《中庸》謂天下至聖為能聰明睿智，足以有 臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也； 齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。蓋惟」 聖人為能兼五者之全。非五者之全不足以言聖
