〈大全〉西山真氏曰：「道人以言者，謂以言辭命令，開導而誘掖之也。然言可以導人之善，而不能禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理，有諸己而後可以非諸人。己無不善之行，雖不禁人，人自從之；己有不善之行，雖欲禁人，人必違之。故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。夫言出于口，至易也，然不慮其所終，則一」言之過，貽患將不勝救；行出于身，亦至《易》也。然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至于無窮。
又
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類 也。」子曰：「言有物而行有格也。是以生則不可奪志，死 則不可奪名。」
〈大全〉長樂陳氏曰：「下之事上，以身為本，而信以成之也。身正然後無好異之行，是以行有類；言信然後有不可移之義，是以義主于一，身不正則動皆反常矣。其形于可見之行者斯無類，言不信則德二三矣，其見于事君之義者斯不一。行無類則非所謂行有格也，義不一則非所謂言有物也。志者言行之所由出；名者」言行之所自成。言有物，行有格，則志之所守者堅，而名之所成者著。是以生則不可奪志，死則不可奪名也。
又
子曰：「苟有車，必見其軾。苟有衣，必見其敝。人苟或言 之，必聞其聲。苟或行之。必見其成。」
〈陳注〉呂氏曰：「此言有是物，必有是事。登車而有所禮則憑軾，有軾則有車，無車則何所憑而式之乎？衣之久必敝，有衣然後可敝，無衣則何敝之有？言必有聲，行必有成，亦猶是也。蓋誠者物之終始，不誠無物。」
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行 不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大 其美而小其惡。」
〈陳注〉從，順也，謂順于理也。言順于理而行之，則言為可用而非文飾之言矣；行順于理而言之，則行為可稱而非文飾之行矣。言之不怍，則為之也難。「寡言而行」，即訥于言而敏于行之意。「以成其信」，謂言行皆不妄也。大其美者所以要譽，小其惡者所以飾非，皆言之所為也。
《儒行》
言必先信，行必中正。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「言先信則人斯取信矣，行中正，則人斯取正矣。」
管子
《形勢解》
言之不可復者，其言不信也；行之不可再者，其行賊 暴也。故言而不信，則民不附；行而賊暴，則天下怨；民 不附，天下怨，此滅亡之所從生也。故明主禁之。故曰： 「凡言之不可復，行之不可再者，有國者之大禁也。」
孔子家語
《三恕》
子曰：「由志之。吾告汝。奮于言者華，奮于行者伐。夫色 智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也。不 能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁。既仁且智， 惡不足哉！」
呂氏春秋
《淫辭》
非辭無以相期，從辭則亂，亂辭之中又有辭焉，心之 謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也，言心相 離，而上無以參之，則下多。所言非所行也，所行非所 言也，言行相詭，不祥莫大焉。
賈誼新書
《大政上》
夫一出而不可反者，言也；一見而不可得揜者，行也。 故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智 者慎言慎行，以為身福；愚者易言易行，以為身災。故 君子言必可行也，然後言之；行必可言也，然後行之。 嗚呼！戒之哉！戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福 災之本也。
《修政語下》
凡人者，若賤若貴，若幼若老，聞道志而藏之，知道善 而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也， 則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡， 則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之賢矣；言者不善， 則謂之愚矣。故知愚之人有其辭矣，賢不肖之人別 其行矣，上下之人等其志矣。
韓詩外傳
論言行
傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也。雖不 能盡乎羙善，必有處也。言不務多務，審所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩
