曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
大戴禮記
《曾子立事》
君子博學而孱守之，微言而篤行之，「行必先人，言必 後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數 有成，身言之後人揚之，身行之後人秉之，君子終身 守此憚憚。」
《曾子疾病》
「言不遠身」，言之主也；「行不遠身」，行之本也。言有主，行 有本，謂之「有聞」矣。
揚雄法言
《君子篇》
或問：「君子言則成文，動則成德，何以也？」曰：「以其弸中 而彪外也。般之運斤，羿之激矢，君子不言，言必有中 也；不行，行必有稱也。」
《孝至篇》
或問「群言之長，群行之宗。」曰：「群言之長，德言也；『群行 之宗，德行也』。」
徐幹中論
《修本》
「行異乎言」，言之錯也，無周于智；言異乎行，行之錯也， 有傷于仁。是故君子務以行前言也。
《貴驗》
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徵，言之未有益也，不言 未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此數 物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使 吾所行之信，若彼數物，而誰其疑哉？今不信吾所行， 而怨人之不信也，猶教人執鬼縛魅，而怨人之不得 也，惑亦甚矣。孔子曰：「欲人之信己也，則微言而篤行」 之，篤行之則用日久；用日久則事著明。事著明則有 目者莫不見也，有耳者莫不聞也。其可誣哉！
王通中說
《王道篇》
靖君亮問辱。子曰：「言不中，行不謹，辱也。」
《周公篇》
子曰：「言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。」 賈瓊曰：「如何？」子曰：「推之以誠，則不言而信；鎮之以靜， 則不行而謹。惟有道者能之。」
邵子漁樵問答
《論言行一則》
漁者謂樵者曰：「天下將治，則人必尚行也；天下將亂， 則人必尚言也；尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎 之風行焉；天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人 必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風 行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于 義，尚言者必入于利也。義利之相去，一何如是之遠」 耶？是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若盡 之于心。言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見 之；盡之于心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神 之聰明乎？是知無愧于口，不若無愧于身；無愧于身， 不若無愧于心。無口過易，無身過難。無身過易，無心 過難。既無心過，何難之有？吁！安得無心過之人，與之 語心哉？
朱子大全集
《答詹體仁》
湘中學者之病，誠如來教。然今時學者，大抵亦多如 此，其言而不行者固失之。又有一二只說踐履，而不 務窮理，亦非小病。欽夫往時蓋謂救此一種人，故其 說有太快處，以啟流傳之弊，今日正賴高明者以救 之也。為學是分內事，纔見高自位置，便是不務實了， 更說甚的？今日正當反躬下學，讀書則以謹訓說為 先，修身則以「循規矩」為要。除卻許多懸空閑說，庶幾 平穩耳。不審尊意以為何如？
言行部藝文一
《言箴》唐·韓愈
不知言之人，烏可與言？知言之人默焉而其意已傳。 幕中之辯，人反以汝為叛，臺中之評，人反以汝為傾。 汝不懲邪，而呶呶以害其生邪？
《行箴》前人
行與義乖，言與法違。後雖無害，汝可以悔。行也無邪， 言也無頗。死而不死，汝悔而何？宜悔而休。汝惡曷瘳。 宜休而悔。汝善安在？悔不可追，悔不可為。思而斯得， 汝則弗思
