無以逃其情矣。
《說叢》篇：「言出于己，不可止于人；行發于邇，不可止于 遠。夫言行者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之本也，可 不慎乎？」故蒯子羽曰：「言猶射也，括既離弦，雖有所悔 焉，不可從而追已。」
《法言修身》篇：「言輕則招憂，行輕則招辜。」
《九經善行章》：「行止者，嫌愛之端。言語者，榮辱之階。訥 于言，敏于行，正己踐言，是謂善行。言行有常，君子貴 之。」
《耄餘雜識》：夫子以言必信、行必果為小人，孟子以言 不必信、行不必果為大人，其為論互相發。蓋言行固 當信果，然必于信果，則于道反有所害。如荀息許晉 獻公死，夷卓而後卒死之，是言必信矣；子路聞孔悝 之難而力赴，是行必果矣。殊不知許君以死，其嗣君 者固託孤之節，而夷卓乃國之嬖孽，夷卓之不當君， 則雖不死可也；食焉而不避其難者，固報主之義。然 輒據國以拒父，輒之食；不當食，則輒之難，雖不赴可 也。
《松窗寤言》：「士患見不高，高或流于虛；患行不果，果或 涉于麤言。顧其行無虛行，履其平無麤，大言者難與 適道，尚氣者難以成功。」
庸《書》尤而後慎言，悔而後理，行末之及已，寒而索裘， 不亦晚乎？亂而親賢，不亦芒乎！《易》曰：「繻有衣」，袽既繻 而復有袽，恐或匱也，寒其遠諸！
長松茹退《憨憨子》曰：「善行者無足跡，善言者無舌力。 如是言，如是行，謂之不言而言，不行而行。不言而言 者，言滿天下，本無言；不行而行者，行遍天下，本無行。 故曰不行而至，不言而信也。」
《華川卮辭》：「禍患之臻，言行之失召之也。故君子之謹 言慎行也，視其足嘗若刖，視其舌嘗若結。」
寒檠膚見。昔有人朝三飯于家，而教其鄰以辟糓之 方。又有人十年空言以報仇，而不敢動。又有人終日 礪劍以刺虎，見虎而反卻走者。《少史子》曰：「空言無實， 君子病其誕；大言不慚，聖人知其難。夫有辟糓之方， 則家之三飯何為耶？遇仇不動，則十年之圖報何為 耶？見虎卻走，則終日之礪劍何為耶？是以不言而躬」 行者，萬石君之所以見穪；以清談而廢事者，司馬氏 之所以自敗。故議論多而成功少者，達人之所深戒。 高攀龍《語錄》言行最不可欺家人，故《家人卦》曰：「言有 物而行有恆。」
《牖景錄》：「夫人之言常是，所為常非。方其為之也，不復 憶其言；及其言之也，不復反其為。反其為則難言矣， 憶其言則不行矣。
