《非命下》
子墨子言曰：「凡出言談，若不先立儀而言，譬之猶運 鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辨，必將 終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？」曰：「有 考之者，原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之 事，惡乎原之？察眾之耳目之請，惡乎用之？發而為政 乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。」
《公孟》
公《孟子》謂子《墨子》曰：「君子共己以待問焉則言不問 焉則止。譬若鐘然扣則鳴不扣則不鳴」子《墨子》曰：「是 言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。 若大人行淫暴於國家，進而諫則謂之不遜因左右 而獻諫則謂之言議此君子之所疑惑也。若大人為 政，將因於國家之難，譬若機之將發也。然君子之必」 以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也。若大 人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事， 欲攻伐無罪之國，有之也。君得之，則必用之矣。以廣 辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦 不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰： 「君子共已，待問焉則言，不問焉則止。」譬若鐘然，扣則 鳴，不扣則不鳴。今未有扣子而言，是子之謂「不扣而 鳴」耶？是子之所謂「非君子耶？」
尹文子
《大道上》
有理而無益於治者，君子勿言。有能而無益於事者， 君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子 非樂有為，有益於事，不得不為。故所言者不出於名 法權術，所為者不出於農稼軍陣周務而已。
鬼谷子
《捭闔》
口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意喜欲，思慮智 謀，此皆由門戶出入，故關之捭闔，制之以出入。捭之 者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和， 終始其義，故言長生安樂富貴、尊榮顯名、愛好財利、 得意喜欲，為陽曰「始。」故言「死」；憂患貧賤、苦辱棄捐、亡 利失意有害、刑戮誅罰，為陰曰終。諸言法陽之類皆 曰「始」，言善以始其事；諸言法陰之類皆曰「終」，言惡以 終為謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高， 與陰言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，無 所不出，無所不入，無所不可。陰陽之理盡，小大之情 得，故出入皆可，何所不可乎？
荀子
《榮辱篇》
「與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」故薄薄之 地，不得履之。非地不安也，危足無所履者也。凡在言 也，巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若云不使。快快而 亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而 俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也； 直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不 「見憚」者，貪也；「信而不見敬」者，好《剸行》也。此小人之所 務，而君子之所不為也。
《非相篇》
凡言不合先王，不順禮義，謂之姦；言雖辯，君子不聽。 法先王，順禮義，黨學者。然而不好言，不樂言，則必非 誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故 君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈 人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽 人之言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反 是，好其實不恤其文。是以終身不免埤汙傭俗。故《易》 曰：「括囊無咎無譽。」腐儒之謂也。
「君子必辯。」凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉，是 以小人辯，言險而君子辯。言仁也。言而非仁之中也， 則其言不若其默也，其辯不若吶也。言而仁之中也， 則好言者上矣，不好言者下也，故仁言大矣。起於上， 所以道於下，正令是也；起於下，所以忠於上，謀救是 也。故君子之行仁也，無厭。志好之，行安之，樂言之，故 言「君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。」小辯 而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。有 小人之辯者，有士君子之辯者。有聖人之辯者，不先 慮，不早謀，發之而當成，文而類，居，錯遷徙，應變不窮， 是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽， 文而致實，博而黨正，是士君子之辯也。「聽其言則辭 辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王， 下不足以和齊百姓」，然而口舌之均。�唯則節足以 為奇偉偃、卻之屬，夫是之謂「姦人之雄。」
《非十二子篇》
「言而當，知也；默而當」，亦知也。故知默，猶知言也。故「多 言而類」，聖人也；「少言而法」，君子也。多少無法而流湎 然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事；勞知 而不律先王，謂之姦心；辯說譬喻，齊給便利而不順 禮義，謂之姦說。此三姦者，聖王之所禁也
