韓非子
《難言》
「臣非非難言也。所以難言者，言順比滑澤，洋洋纚纚 然」，則見以為華而不實；敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以 為拙而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無 用；總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激意 親近，探知人情，則見以為譖而不讓；閎大廣博，妙遠 不測，則見以為夸而無用；纖計小談，以具數言，則見 以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上； 言而遠俗，詭躁人閒，則見以為誕；捷敏辯給，繁於文 采，則見以為史；殊釋文學，以質信言，則見以為鄙；時 稱《詩》《書》，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言 而重患也。
呂氏春秋
《重言》
人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒闇，三年不 言，卿大夫恐懼患之。高宗乃言曰：「以余一人正四方， 余惟恐言之不類也，茲故不言。」古之天子，其重言如 此，故言無遺者。成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪 而授唐叔虞，曰：「余以此封汝。」叔虞喜，以告周公。周公 以請曰：「天子其封虞邪？」成王曰：「余一人與虞戲也。」周 公對曰：「臣聞之，天子無戲言。天子言則史書之，工誦 之，士稱之。」于是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣。 一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。 荊莊王立，三年不聽而好讔。成公賈入諫王曰：「不穀 禁諫者。今子諫何故？」對曰：「臣非敢諫也，願與君王讔 也。」王曰：「胡不設不穀矣？」對曰：「有鳥止於南方之阜，三 年不動。不飛不鳴，是何鳥也？」王射之，曰：「有鳥止於南 方之阜，其三年不動，將以定志意也。其不飛，將以長 羽翼也；其不鳴，將以覽民則也。是鳥雖無飛，飛將沖 天；雖無鳴，鳴將駭人，賈出矣，不穀知之矣。」明日朝，所 進者五人，所退者十人，群臣大說，荊國之眾相賀也。 故《詩》曰：「何其久也，必有以也。何其處也？必有與也。其 《莊王》之謂邪！」
《精論》
勝書說周公旦曰：「廷小人眾。徐言則不聞，疾言則人 知之。徐言乎？疾言乎？」周公旦曰：「徐言。」勝《書》曰：「有事於 此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿言乎？」 周公旦曰：「勿言。」故《勝書》能以不言說，而周公旦能以 不言聽。此之謂不言之聽，不言之謀。
《淫辭》
非辭無以相期，從辭則亂，亂辭之中又有辭焉，心之 謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也，言心相 離，而上無以參之，則下多。所言非所行也，所行非所 言也，言行相詭，不祥莫大焉。
孔叢子
《嘉言》
宰我問：「君子尚辭乎？」孔子曰：「君子以理為尚。博而不 要，非所察也；繁辭富說，非所聽也；唯知者不失理。」 孔子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切 事也。近類則足以喻之，切事則足以懼之。」
《記義》
孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以 遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此為也。」王曰：「何故？」對曰： 「臣以其用思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰 予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不 違仁，貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積；不合 則去，退無吝心；妻不服綵，妾不衣帛；車器不雕，馬不 食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子 也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視， 遇之弗之聽也，故臣知夫子之無用此車也。」王曰：「然 則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下道德，寢息其志欲 興而行之，天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖 使徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？」王曰： 「乃今而後，知孔子之德也大矣！」宰予歸，以告孔子。孔 子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之 美也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言行，事之 實也。」夫子曰：「夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎？是賜 之華，不若予之實也。」
漢劉向說苑
《善說》
孫卿曰：夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強 以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡忻憤懣以送之， 寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣，夫是之 謂能貴其所貴，《傳》曰：「唯君子為能貴其所貴也。」《詩》云： 「無易由言，無曰苟矣。」《鬼谷子》曰：人之不善而能矯之 者難矣。說之不行，言之不從者，其辨之不明也。既明 而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之 所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言 神而珍，白而分，能入於人之心。如此而說不行者，天 下未嘗聞也。此之謂善說。子貢曰：「出言陳辭，身之得
