失，國之安危也。《詩》云：『辭之懌矣，民之莫矣』。夫辭者，人 之所以自通也。」主父偃曰：「人而無辭，安所用之？昔子 產修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以 慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳其說而身得以 全。夫辭者，乃所以尊君重身、安國全性者也。故辭不 可不修，而說不可不善。」
韓詩外傳
《論言語三則》
問者不告，告者不問；有諍氣者勿與論，必由其道至， 然後接之，非其道則避之。故禮恭然後可與言道之 方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之 極。故未可與言而言謂之瞽；可與言而不與之言謂 之隱。《詩》曰：「彼交匪紓，天子所予。」言必交吾志，然後予。 天下之辯有三至五勝，而辭置。下辯者，別殊類使不 「相害，序異端使不相悖，輸公通意，揚其所謂，使人預 知焉，不務相迷也。」是以辯者不失所守，不勝者得其 所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬 以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然後害生 也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾 廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之苟，四者所不為也，故 理可同睹也。夫隱諱移苟，爭言競為而後息，不能無 害其為君子也，故君子不為也。《論語》曰：「君子於其言， 無所苟而已矣。」《詩》曰：「無易由言，無曰苟矣。」
傳曰：鳥之美羽勾喙者鳥畏之，魚之侈口垂腴者魚 畏之，人之利口贍辭者人畏之。是以君子避三端：避 文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。《詩》曰：「我 友敬矣，讒言其興。」
淮南子
《人閒訓》
或說聽計當而身疏；或言不用，計不行而益親。何以 明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報于牛子曰：「三國之 地，不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求 名於我也，請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子 入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所 聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智？」無害 子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以 存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害 子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。 自此之後，括子日以疏，無害子日以進，故謀患而患 解，圖國而國存。括子之智得矣。無害子之慮，無中於 策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
大戴禮記
《曾子立事篇》
君子慮勝氣，思而後動，論而後行。行必思言之，言之 必思復之，思復之，必思無悔，言亦可謂慎矣。人信其 言，從之以行；人信其行，從之以復。復宜其類，類宜其 年，亦可謂「外內合」矣。
《曾子大孝篇》
一出言不敢忘父母。故惡言不出於口。忿言不及於 己。然后不辱其身。不憂其親。則可謂孝矣。
揚雄法言
《問道篇》
「大哉聖人！」言之至也。開之廓然見四海，閉之閛然不 睹牆之裡。聖人之言似於水火。或問水火。曰：「水，測之 而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。允 治天下，不待禮文與五教。」
《問神篇》
君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗 乎小，微必有驗乎著。無驗而言謂之妄，君子妄乎不 妄，言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟聖人得 言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，浩浩乎 其莫之禦也。面相之辭相適捈？中心之所欲通諸人 之嚍嚍者，莫如言彌綸天下之事，記久明遠，著古昔 之吻吻，傳千里之忞忞者莫如書。故言，心聲也；書，心 畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所 以動情乎？聖人之辭，渾渾若川，順則便，逆則否者，其 惟川乎！
《寡見篇》
或曰：「良玉不雕，美言不文，何謂也？」曰：「玉不雕，璵璠不 作器；言不文，典謨不作經。」
後漢王充論衡
《定賢篇》
治不謀功要，所用者是；行不責效期，所為者正。正是 審明，則言不須繁，事不須多。故曰「言不務多」，務審，所 謂行不務遠，務審，所由言得道理之心。口雖訥不辯， 辯在胸臆之內矣。故人欲心辯，不欲口辯。心辯則言 醜而不違，口辯則辭好而無成。孔子稱少正卯之惡 曰：「言非而博，順非而澤，內非而外以才能。」�之，「眾不 能見，則以為賢。」夫內非外，�「是，世以為賢，則夫內是 外無以自表者，眾亦以為不肖矣。是非亂而不治，聖 人獨知之。人言行多，若少正卯之類，賢者獨識之。世
