之於言也，所致貴也。雖有夏后之璜，商湯之駟，弗與 易也。今以施諸俗士，「以為志誣而弗貴聽也，不亦辱 己而傷道乎？」是以君子將與人語大本之源，而談性 義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其 墮衰，然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。隨和之徵， 發乎音聲，形乎視聽，著乎顏色，動乎身體，然後可以 發幽而步遠，功察而治微。於是乎闓張以致之，因來 以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立準以正之，疏煩 以理之，疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲 其自得之也。故大禹善治水而君子善導人，導人必 因其性，治水必因其勢，是以功無敗而言無棄也。《荀 卿》曰：「禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道 之理，色從然後可與言道之致。有爭氣者，勿與辯也。」 孔子曰：「惟君子然後能貴其言，貴其色。小人能乎哉？」 仲尼、荀卿先後知之。問者曰：「或有周乎上哲之至論， 通乎大聖之洪業，而好與俗士辯者，何也？」曰：「以俗士 為必能識之故也。何以驗之？使彼有金石絲竹之樂， 則不奏乎聾者之側；有山龍華蟲之文，則不陳乎瞽 者之前。知聾者之不聞也」，知瞽者之不見也，於己之 心，分數明白。至于俗士而獨不然者，知分數者不明 也。不明之故何也？夫俗士之牽達人也，猶《鶉鳥》之欺 孺子也。《鶉鳥》之性善近人，飛不峻也，不速也，蹲蹲然 似若將可獲也，卒至乎不可獲，是孺子之所以。�膝 踠足而不以為弊也。俗士之與達人言也，受之雖不 肯，拒之則無說。然而有贊焉，有和焉。若將可寤，卒至 乎不可寤，是達人之所以乾脣竭聲而不舍也。斯人 也，固達之蔽者也，非達之達者也。雖能言之，猶夫俗 士而已矣。非惟言也，行亦如之。得其所則尊榮，失其 所則賤辱。昔倉梧丙娶妻美而以與其兄，欲以為讓 也，則不如無讓焉。尾生與婦人期于水邊，水暴至，不 去而死，欲以為信也，則不如無信焉。葉公之黨，其父 攘羊而子證之，欲以為直也，則不如無直焉。陳仲子 不食母兄之食，出居於陵，欲以為潔也，則不如無潔 焉。宗魯受齊豹之謀，死孟縶之難，欲以為義也，則不 如無義焉。故凡道，蹈之既難，錯之益不易。是以君子 慎諸己，以為往鑒焉。
《覈辯》
俗。士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯 之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利 口者也。彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之 至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於 不窮，務於必勝。以故淺識而好奇者，見其如此也，固 以為辯；不知木訥而達道者，雖口屈而心不服也。夫 辯者，求服人心也，非屈人口也。故辯之為言別也，為 其善分別事類而明處之也，非謂言辭切給而以陵 蓋人也。故《傳》稱《春秋》「微而顯，婉而辯」者。然則辯之言 必約以至，不煩而諭，疾徐應節，不犯禮教足以相稱。 樂盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其願，而與 之得解。其稱也無其名，其理也不獨顯，若此則可謂 辯。故言有拙而辯者焉，有巧而不辯者焉。君子之辯 也，欲以明大道之中也，是豈取一坐之勝哉？人心之 於是非也，如口之於味也。口者，非以己之調膳則獨 美，而與人調之則不美也。故君子之於道也，在彼猶 在己也。苟得其中，則我心悅焉，何擇於彼？苟失其中， 則我心不悅焉，何取于此？故其論也，遇人之是則止 矣，遇人之是而猶不止，苟言苟辯，則小人也。雖美說， 何異乎鵙之好鳴，鐸之喧嘩哉？故孔子曰：「小人毀訾 以為辯，絞急以為智，不遜以為勇。」斯乃聖人所惡，而 小人以為美，豈不哀哉！夫利口之所以得行乎世也， 蓋有由也。且利口者，心足以見小數，言足以盡巧，辭 給足以應切，問難足以斷俗疑，然而好說而不倦，諜 諜如也。夫類族辯物之士者寡，而愚闇不達之人者 多，孰知其非乎？此其所無用而不見廢也，至賤而不 見遺也。先王之法，折言破律，亂名改作者殺之；行僻 而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤者亦殺之。為其 疑眾惑民，而潰亂至道也。孔子曰：「巧言亂德，惡似而 非者也。」
抱朴子
《重言》
余友人元怕先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜 《河》雒。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝。道靡遠而 不究，言無微而不測。以儒道為城池，以機神為干戈。 故談者莫不望塵而銜璧，文士寓目而格筆。俄而寤 智者之不言，覺守一之無咎。意得則齊筌蹄之可棄， 道乖則覺唱高而和寡。於是奉老氏多敗之戒，思金 人《三緘》之義，括鋒穎而如訥，韜修翰於彤管，含金懷 玉，抑謐華辯，終日彌夕，或無一言。門人進曰：「先生默 默，小子胡述，且與庸夫無殊焉。竊謂號鐘不鳴，則不 異於積銅；浮磬息音，則未別乎聚石也。」元怕先生答 曰：「吾特收遠名於萬代，求知己於將來，豈能競見知 於今日，立標格於一時乎？陶甄以盛」酒，雖美不見酣
