；身卑而言高，雖是不見信，徒卷舌而竭聲，將何救於 流遁？古人「六十笑，五十九，不遠迷復」，乃覺有以也。夫 玉之堅，金之剛，冰之冷，火之熱，豈須自言然後明哉！ 且八音九奏，不能無長短之病；養由百發不止，將有 一失之疏。翫憑河者數溺於水，好劇談者多漏於口。 伯牙謹於操絃，故終「無煩手之累；儒者敬其辭令，故 無樞機之辱。」淺近之徒，則不然焉。辯虛無之不急，爭 細事以費言論，廣修堅白無用之說，訟諸子非聖過 正之書，損教益惑，謂之深遠。委棄正經，競治邪學。或 與闇見者較脣吻之勝負，為不識者吐清商之談。對 非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏《雅樂》於木梗之 側，陳元黃於土偶之前哉？徒口枯氣乏，椎吭扺掌，斤 斧缺壞，而槃節不破，勃然戰色，而乖忤愈遠，致令恚 容表顏，醜言自口，偷薄之變，生乎其閒，既玷之謬，不 可救磨，未若希聲以全大音，約說以俟識者矣。
劉勰新論
《慎言》
「日月者，天之文也；山川者，地之文也；言語者，人之文 也。天文失則有謫蝕之變，地文失則有崩竭之災，人 文失則有傷身之患。故口者言語之門戶，舌者門戶 之關鑰。關鑰動則門戶開，門戶開則言語出。出言之 善則千里應之；出言之惡，則千里違之。言失於己，不 可遏於人；情發於近，不可止於遠。是以君子慎其關」 鑰，以密言語。言語在口，譬含鋒刃，不可動也。動鋒刃 者，必傷喉舌。言失之害，非惟鋒刃，其所傷者，不惟喉 舌。故天有《卷舌》之星，人有《緘口》之銘，所以警恌言，防 口訧也。口舌者，禍患之宮，亡滅之府也。語言者，性命 之所屬，而形骸之所係也。言出患入，語失身亡，身亡 不可復存，言出不可復追，其猶射也。懸機未發，則猶 可止，矢一離絃，雖欲返之，弗可得也。《易》誡樞機，《詩》刺 言玷。斯言一玷非礛。�所磨；樞機既發，豈駭電所追？ 皆前聖之至慎，後人之埏鎔。明者慎言，故無失言；闇 者輕言，自致害滅。昔智伯失言於水灌，韓魏躡其肘 足，魏武漏語於英雄，元德遺其匕著。是以頭為穢器， 師馳徐州，地分三晉，土割岷蜀，亡敗長釁，為天下笑， 不慎言也。韓昭侯與棠磎公謀而終夜獨寢，慮夢言 露于妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之泄于左右 也。言者，風也。無足而行，無翼而飛，不可易也。是以聖 人當言而懼，發言而憂，如蹈水火，臨危險也。禮然後 動，則動如春風，人不厭其動。時然後言，則言如金石， 人不厭其聲。故身無失行，口無過言也。
司馬光迃書===《言戒》===
迃夫曰言不可不重也子不見鐘鼓乎夫鐘鼓𨙫之 然後鳴鏗訇鏜鞳人不以為異也若不叩自鳴人孰 不謂之妖邪可以言而不言猶叩之而不鳴也亦為 廢鐘鼓矣
《朱子大全集》。
《答劉平甫》
夫子云不學詩無以言先儒以為心平氣和則能言 易繫辭曰易其心然後語謂平易其心而後語也明 道先生曰凡為人言者理勝則事明氣忿則招拂告 子云不得于言勿求于心孟子以為不可〈此言凡與人交際之 道〉記曰子事父母有過下氣怡色柔聲以諫〈此事親事長之 道也〉適以此意奉聞大略然此等事更留意體察勤加 鐫治為妙此別須有旬月之期懷不能已聊復言之 他日相見只此可驗進學工夫更不須問疑難也在 彼凡事存此意善處為佳途中望寬懷自愛
葉適《石林家訓》。
《慎言》
易言亂之所由生也言語以為階君不密則失臣臣 不密則失身莊子曰兩喜多溢美之言兩怒多溢惡 之言文注人言多不能盡實非喜即怒喜而溢美猶 不失厚怒而溢惡則為人之害多矣孟子曰言人之 不善當如後患何夫己輕以惡加人則人亦孰不以 惡加己是自相加也吾見人言類不過有四習於誕 妄者每信口劇談不問人之利害惟意所欲言樂於 多知者並緣形似因以稱譽雖不過其實自不能覺 溺於愛惡者所愛雖惡強為之掩覆所惡雖善巧為 之破毀軋於利害者修造端謀傾之惟恐不力中之 惟恐不深而人之聽言其類不過二純實者不辨是 非一皆信之疏快者不計利害一皆傳之此言所以 不可不慎也今汝曹前四弊吾知其或可免若後二 失吾不見無憂蓋汝曹涉世津梁未嘗經患難于人 情狡詐非能盡察則安知不有因墮陷溺者乎故將 欲慎言必先省事擇交務簡靜無所求則自然不入 是非毀譽之言亦不到汝耳汝不得已而有聞純實 者每致其思無輕信疏快者每謹其戒無輕傳則庶 乎其免矣
