不至無廉恥，如何不足信。且論事當問事之是非利 害如何，豈可以素有廉恥劫人使信己也？夫廉恥在 常人無足道，若君子更自矜其廉恥，亦淺矣。蓋廉恥 是君子所當為者，如人守官曰：『我固不受贓。不受贓， 豈分外事乎』？」
劉安世擢右正言。是時，差除頗多政府親戚，安世言： 「祖宗以來，執政大臣親戚子弟，未嘗敢受內外華要 之職。自王安石秉政以後，盡廢累聖之制，專用親黨， 務快私意。數年閒廉恥掃地，今廟堂之上，猶習故態。」 《清暑筆談》：唐質肅子嘉問，紹聖初至京師，謁時相，一 人，朱衣象笏，為典客所拒，匍匐從門閫下入，歎曰：「士 大夫汨喪廉恥，一至此乎？」拂衣徑去。
《元史趙孟頫傳》：丞相桑哥，鐘初鳴時即坐省中，六曹 官後至者則笞之。孟頫偶後至，斷事官遽引孟頫受 笞。孟頫入訴於都堂，右丞葉李曰：「古者刑不上大夫， 所以養其廉恥，教之節義。且辱士大夫，是辱朝廷也。」 桑哥亟慰孟頫使出，自是所笞唯曹史以下。
《明外史鄒應龍傳》：「應龍擢御史，嚴嵩擅政，而帝眷又 潛移，其子世蕃，乃上疏曰：『工部侍郎嚴世蕃憑藉父 權，專利無厭。其家人嚴年，士大夫無恥者，至呼為鶴 山先生。遇嵩生日，年輒獻萬金為壽。臧獲富侈若是， 主人當何如』？」
廉恥部雜錄
《尹文子大道》篇：「天地之閒，不肖實眾，仁賢實寡。趨利 之情，不肖特厚；廉恥之情，仁賢偏多。」
《荀子修身篇》：「偷懦憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂 惡少者矣。」
《法言·君子》篇：「聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之 於天下，恥一日之不生。」
《史記司馬相如傳》：「父兄之教，不先子弟之率，不謹也； 寡廉鮮恥，而俗不長厚也。其被刑戮，不亦宜乎！」 試筆：廉恥，士君子之大節，罕能自守者，利欲勝之耳。 物有為其所勝，雖善守者，或牽而去。故孟子謂勇過 賁、育者，誠有旨哉！君子之道，闇然而日章。而今人求 速譽，遂得速毀以自損者，理之當然。
《筆疇》：「士風為國之本，廉恥為士風之本。廉恥興則士 風盛，士風盛則風俗和，可知矣。為政者孰不知士風 之重而廉恥不修，是無源之水，無根之木，其可哉？」 《日知錄五代史馮道傳》論曰：「禮義廉恥，國之四維。四 維不張，國乃滅亡。」善乎管生之能言也。「禮義治人之 大法，廉恥立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則 無」所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為 大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家 其有不亡者乎？然而四者之中，恥尢為要？故夫子之 論士曰「行己有恥。」《孟子》曰「人不可以無恥。」無恥之恥， 無恥矣。又曰：「恥之於人大矣。」為機變之巧者，無所用 恥焉。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆 生於無恥也。故士大夫之無恥，是為國恥。吾觀三代 以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然 而松柏後彫於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固 未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：「齊朝一士 夫嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮 卑語，及彈琵琶，稍欲通』」解，以此伏事公卿，無不寵愛。 吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致 卿相，亦不願汝曹為之。嗟乎！之推不得已而仕於亂 世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚於世者， 能無媿哉！
羅仲素曰：「教化者朝廷之先務；廉恥者士人之美節； 風俗者，天下之大事。朝廷有教化則士人有廉恥，士 人有廉恥則天下有風俗。」
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。《吳子》曰：「凡制國 治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在 大足以戰，在小足以守矣。」《尉繚子》言：「國必有慈孝廉 恥之俗，則可以死易生。」而太公對武王：「將有三勝：一 曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治 軍，而兔罝之武夫，皆本於文王后妃之化，豈有淫芻」 蕘，竊牛馬，而為暴於百姓者哉？《後漢書》：「張奐為安定 屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹。先零酋長 又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒 酹地曰：『使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷』。」悉 以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財 貨，為所患苦。及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以 來，邊事之敗，有不始於貪求者哉！
杜子美詩：「安得廉頗將，三軍同晏眠」，一本作「廉恥將。」 詩人之意，未必及此。然吾觀《唐書》言：王佖為靈武節 度使，先是吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆
