恩，義主斷，恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯 為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其 所之而異名。今管氏所以為維者，殆非聖人之所立 乎？」又曰：「一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維 絕則滅。」若義之絕，則廉與恥其果存乎？廉與恥存，則 義果絕乎？人既蔽惡矣，苟得從枉矣，為非而無羞矣， 則義果存乎？使管子庸人也，則為此言。管子而少知 理道，則四維者，非《管子》之言也。
《五代史馮道傳序》宋·歐陽修
《傳》曰：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」善乎， 管生之能言也。禮義治人之大法，廉恥立人之大節。 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則 禍亂敗亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所 不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？予讀馮 道長《樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣。 則天下國家可從而知也。予於五代，得全節之士三， 死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自名， 而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出 於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士 惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧 而莫能致之歟？孔子以謂「十室之邑，必有忠信」，豈虛 言也哉？予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事， 以一婦人猶能如此，則知世固常有其人而不得見 也。凝家青齊之閒，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。凝 家素貧，一子尚幼，李氏攜其子負其遺骸以歸，東過 開封，止旅舍。旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之， 不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去。主人牽其臂而出 之，李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為 人執邪？不可以一手并污吾身！」即引斧自斷其臂。路 人見者，環聚而嗟之，或為之彈指，或為之泣下。開封 尹聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚卹李氏而笞 其主人者。嗚呼！士不自愛其身，而忍恥以偷生者，聞 李氏「之風，宜少知」，愧哉。
廉恥部紀事
《後漢書王烈傳》：烈字彥方，以義行稱鄉里。有盜牛者， 主得之，盜請罪曰：「『刑戮是甘，乞不使王彥方知也』。烈 聞而使人謝之，遺布一端。或問其故，烈曰：『盜懼吾聞 其過，是有恥惡之心。既懷恥惡，必能改善，故以此激 之』。」後有老父遺劍於路，行道一人見而守之。至暮，老 父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告烈。烈使推求，乃 先盜牛者也。
《隋書趙煚傳》，嘗有人盜煚田中蒿者，為吏所執。煚曰： 「此乃刺史不能宣風化，彼何罪也？」慰諭而遣之。令人 載蒿一車以賜盜者，盜者愧恧，過於重刑。
《唐書段秀實傳》：「秀實為營田官，涇大將焦令諶取人 田自占，給與農，約熟歸其半。是歲大旱，農告無入，令 諶責之急，農無以償，往訴秀實，秀實署牒免之。令諶 怒，召農責曰：『我畏段秀實耶』？以牒置背上，大杖擊二 十，輿致庭中。秀實泣曰：『乃我困汝』。即自裂裳裹瘡注 藥，賣己馬以代償。淮西將尹少榮頗剛鯁，入罵令諶」 曰：「汝誠人乎？涇州野如赭，人飢死，而爾必得穀，擊無 罪者。段公仁信大人，惟一馬，賣而市，穀入汝，汝取之 不恥。凡為人傲天災，犯大人、擊無罪者，尚不愧奴隸 耶？」令諶聞，大愧，流汗曰：「吾終不可以見段公！」一夕自 恨死。
《陳子昂傳》：武攸宜討契丹，高置幕府，表子昂參謀。次 漁陽，前軍敗，舉軍震恐，攸宜輕易，無將略。子昂諫曰： 「大王法制不立，如小兒戲。願審智愚，量勇怯，度眾寡， 以長攻短，此刷恥之道也。」
《枝山野記》：太宗一日命左右至文淵閣覘庶吉士講 習否，令一一記其動靜。比報，各有所事，惟子欽袒臂 席地酣睡。蓋時初飲罷，子欽被酒，竟入夢耳。上命召 至，謂曰：「吾書堂為汝臥榻耶？罰去其官，可就工部為 辦事吏。」子欽略不分訴，遽謝恩起而出外，至邸即買 吏巾絛服之，步入工部，跪於庭。尚書見之，驚曰：「劉進 士何為爾，特起迎之。」子欽曰：「奉聖旨，命子欽為本衙 門吏部尚書。」不敢答。子欽便登堂侍立，與群胥等偶。 少頃，上又命一豎入部覘之，還報云云，上歎曰：「劉子 欽好沒廉恥。」更令召來。子欽至，猶吏服。上曰：「汝好沒 廉恥。」令左右還與冠帶，歸內閣著讀書。
《宋史葉夢鼎傳》：「夢鼎授少傅、右丞相兼樞密使，引疾 力辭，宰掾郎曹沓至趣行，扶病至嵊縣，請祠不獲，乞 還山林，疏奏扁舟徑歸。使者以禍福告，夢鼎語之曰： 『廉恥事大，死生事小，萬無可回之理』。」
《名臣言行錄》：「溫公隱居謝聘，忠厚之風，聞於天下。里 中後生皆知畏廉恥，行一事，必曰：『無為不善，恐司馬 端明卲先生知』。」
王安石在上前爭論，或為上所疑，則曰：「臣之素行，亦
