可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑耳。」大抵為學， 老少不同，年少精力有餘，須用無書不讀，無不究竟 其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺後來 難得工夫，再去理會。須沈潛翫索，究極至處可也。蓋 天下義理，只有一箇是與非而已，是便是是，非便是 非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬 如飲食，從容咀嚼，其味必長，大嚼大咽，終不知味也。
《讀書》須是窮究道理徹底，如人之食嚼得爛，方可。
嚥下，然後有補。大凡看書，要看了又看逐段、逐句、 逐字理會，仍參諸解傳，說教通透，使道理與自家心 相肯，方得。杜元覬云：「優而柔之，使自得之；厭而飫之， 使自趨之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理 順，然後為得也。」做好將聖人書讀，見得他意思，如 當面說話相似。聖賢之言，須常將來眼頭過，口頭 轉，心頭運。讀書須是看著他那縫罅處，方尋得道 理透徹。若不見得縫罅，無由入得；看見縫罅時，脈絡 自開。學者初看文字，只見得箇渾淪物事，久久看 作三兩片，以至於十數片，方是長進，如《庖丁解牛》，「目 視無全牛」是也。文字大節，目痛理會三五處後，當 迎刃而解。學者所患，在於輕浮，不沈著痛快。聖人 言語，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚便有差 錯，須深沈方有得。看文字，須逐字看得，無去處。譬 如前後門塞定，更去不得，方始是。看文字須子細。 雖是舊曾看過，重溫亦須子細。每日可看三兩段。不 是於那疑處看，正須於那無疑處看，蓋工夫都在那 上也。看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向「來未 曾看，看得生，卒急看不出，固是病。又有一等敏銳底 人，多不肯子細易得，有忽略之意，不可不戒。」觀書 初得味，即坐在此處，不復精研。故看義理，則汗漫而 不別白；遇事接物，則頹然而無精神。看書非止看 一處便見道理，如服藥相似，一服豈能得病便好？須 服了又服，服多後藥力自行。讀書須看他文勢語 脈。讀書別無法，只管看，便是法。正如獃人相似，捱 來捱去。自家都未要先立意見，且虛心只管看。看來 看去，自然曉得。某那《集注》都詳備，只是要人看，無一 字閒。那箇無緊要閒底字，越要看。自家意裡說是「閒」 字，那箇正是緊要字。上蔡云：「人不可無根，便是難。」所 謂根者，只管看，便是根，不是外面別討箇根來。大 抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。如 庖丁解牛，他只尋罅隙處，游刃以往，而眾理自解，芒 刃亦不鈍。今一看文字，便就上百端生事，謂之起疑。 且解牛而用斧，鑿鑿開成痕，所以刃屢鈍如此，如何 見得聖賢本意？且前輩講求非不熟，初學須是自處 於無，能遵稟他前輩說話，漸見實處，今一看未見意 趣，便爭手奪腳，近前爭說一分。以某觀之，今之作文 者，但口不敢說耳，其意直是謂聖賢說有未至。他要 說出聖賢一頭地，曾不知於自己本無所益。鄉令老 兄虛心平氣看聖人語言，不意今如此支離。大抵中 年以後為學，且須愛惜精神。如某在官所，亦不敢屑 屑留情細務者，正恐耗了精神，忽有大事來，則無以 待之。讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀 之數過，略曉其義，即厭之，欲別求書看，則是於此一 卷書猶未得趣也。蓋「人心之靈，天理所在，用之則愈 明。只提醒精神，終日著意看得多少文字，窮得多少 義理，徒為懶倦」，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可 惜！某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》，方讀「學 而」第一，不知有「為政」第二。今日看此一段，明日且更 看此一段。看來看去，直待無可看，方換一段看。如此 看久，自然洞貫，方為浹洽。時下雖是鈍滯，便一件了 得一件，將來卻有盡理會得時。若撩東劄西，徒然看 多，事事不了。日暮途遠，將來荒忙，不濟事。舊見李先 生說：「理會文字，須令一件融釋了後，方更理會一件。」 「融釋」二字，下得極好。此亦伊川所謂「今日格一件，明 日又格一件，格得多後，自脫然有貫通處。」此亦是他 真曾經歷來，便說得如此分明。若一件未能融釋，而 又欲理會一件，則第二件又不了。推之萬件，事事不 了，何益？讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快恁 地去。第一不可先責效，纔責效，便有憂愁底意。只管 如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閒事，不要 閒思量，只專心去翫味義理，便會心精，心精便會熟。
大凡看文字，少看熟讀，一也不要鑽研立說，但要
「反覆體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也；三者學者 當守此讀書，不可以兼看；未讀者，卻當兼看已讀 者，讀書不要貪多，常使自家力量有餘。」正淳云：「欲 將諸書循環看。」曰：「不可如此。須看得一書徹了，方再 看一書。若雜然並進，卻反為所困。如射弓有五斗力， 且用四斗弓，便可拽滿己力，欺得他過。今學者不忖 自己」力量去觀書，恐自家照管他不過。某最不要 人摘撮。看文字，須是逐一段一句理會。精神長者， 博取之所得多；精神短者，但以詞義簡易者涵養。 編次文字，須作草簿抄記項頭，如此，則免得用心去
