配義。如《論語》「學不厭，智也；教不倦，仁也。」到《中庸》，又謂： 「成己，仁也；成物，智也。」此等須是各隨本文意看，便自 不相礙。讀書而不能盡知其理，只是心粗意廣。凡 解釋文義，須是虛心翫索。聖人言語義理該貫，如絲 髮相通。若只恁大綱看過，何緣見得精微出來？所以 失聖人之意也。大凡讀書，須是熟讀，熟讀了自精 熟，精熟後，理自見得。如喫果子一般，劈頭方咬開，未 見滋味便喫了。須是細嚼教爛，則滋味自出，方始識 得這箇是甜是苦，是甘是辛，始為知味。又云：「園夫灌 園善灌之。」夫隨其蔬果，株株而灌之，少閒灌溉既足， 則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急 而治之，擔一擔之水，「澆滿園之蔬，人見其治園矣，而 物未嘗沾足也。」又云：「讀書之道，用力愈多，收功愈遠， 先難而後獲，先事而後得，皆是此理。」又云：「讀書之法， 須是用功去看。先一書費許多工夫，後則無許多矣。 始初一書費十分工夫，後一書費八九分，後則費六 七分，又後則費四五分矣。書須熟讀，所謂書只是 一般，然」讀十遍時與讀一遍時終別，讀百遍時與讀 十遍又自不同也。李敬子說先生教人讀書云：「既 識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也 響。」今學者本文尚且未熟，如何會有益？書只貴讀， 讀多自然曉。今即思量得寫在紙上底，也不濟事，終 非我有，只貴乎讀。這箇不知如何，自然心與氣合，舒 暢發越，自然記得牢。縱饒熟看過，心裡思量過，也不 如讀。讀來讀去，少閒曉不得底，自然曉得。已曉得者， 越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀 得注，只且熟讀正經，行住坐臥，心常在此，自然曉得。 嘗思之，讀便是學。夫子說「學而不思則罔，思而不學 則殆」，學便是讀，讀了又思，思了又「讀，自然有意。若讀 而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼 臲不安，一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不 屬自家使喚。若讀得熟而又思得精，自然心與理一， 永遠不忘。某舊苦，記文字不得，後來只是讀。今之記 得者，皆讀之功也。」老蘇只取《孟子》《論語》《韓子》與諸聖 人之書，安坐而讀「之者七八年，後來作出許多文字 如此好。他資質固不可及，然亦須著如此讀。只是他」 讀時，便只要模寫他言語作文章。若移此心與這樣 資質去講究義理，那裡得來是知書只貴熟讀，別無 方法。今人所以讀書苟簡者，緣書皆有印本多了。 如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做得。若一 介之士，如何置？所以後漢吳恢欲殺青以寫《漢書》，其 子吳祐諫曰：「此書若成，則載之兼兩。昔馬援以薏苡 興謗，王陽以衣囊徼名，正此謂也。」如黃霸在獄中從 夏侯勝受書，凡再踰冬而後傳。蓋古人無本，除首尾 熟背得方得。至於講誦者，也是都背得，然後從師受 學。如東坡作《李氏山房藏書記》，那時書猶自難得。晁 以道嘗欲得《公》《穀傳》，遍求無之，後得一本，方傳寫得。 今人連寫也自厭煩了，所以讀書苟簡。謂任道弟 讀《大學》云：「須逐段讀教透，默自記得，使心口相應。」古 時無多書人，只是專心暗誦，且以竹簡寫之。尋常人 如何辦得！竹簡如此多，所以人皆暗誦而後已。伏生 亦只是口授《尚書》二十餘篇。「黃霸就獄，夏侯勝授《尚 書》於獄中」，又豈得本子？只被他讀得透徹？後來著述， 諸公皆以名聞。漢之經學，所以有用。讀書之法，先 要熟讀，須是背看正看，左看右看。看得是了，未可便 說道是，更須反覆翫味。這工夫須用行思坐想，或 將已曉得者再三思省，卻自有一箇曉悟處出，不容 安排也。書之句法義理，雖只是如此解說，但一次看， 有一次見識。所以某書一番看，有一番改；亦有已說 定，一番看，一番見得穩當，愈加分曉。故某說：「讀書不 貴多，只貴熟」爾讀書，且就那一段本文意上看，不 必又生枝節。看一段，須反覆看來看去，要十分爛熟， 方見意味，方快活，令人都不愛去看別段，始得。人多 是向「前趲去，不曾向後反覆，只要去看明日未讀底， 不曾去細繹前日已讀底，須翫味反覆始得。用力深 便見意味長，意味長便受用牢固。汎觀博取，不若 熟讀而精思。大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出 於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後 可以有得」爾。然熟讀精思既曉得後，又須疑不「止如 此，庶幾有進。若以為止如此矣，則終不復有進也。」 溫公答一學者書說為學之法，舉《荀子》四句云：「誦數 以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養 之。」荀子此說亦好。「誦數」云者，想是古人誦書亦記遍。 「數。」「貫」字訓熟，如習，貫如自然，又訓通，誦得熟方能通 曉。若誦不熟，亦無可得思索。山谷《與李幾仲帖》云： 「不審諸經諸史，何者最熟？大率學者喜博，而常病不 精，汎濫百書，不若精於一也。有餘力，然後及諸書，則 涉獵諸篇，亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益，以書 博我，則釋卷而茫然。」先生深喜之，以為有補於學者。
學者貪做工夫，便看得理義不精，讀書須是子細。
「逐句逐字，要見著落。若用功麤鹵，不務精思，只道無
