欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十三卷目錄
學問部總論一
易經〈乾卦〉
書經〈商書說命下 周書周官〉
詩經〈衛風淇奧 周頌敬之〉
禮記〈曲禮上 雜記下 儒行〉
家語〈致思 子路初見〉
晏子〈問下〉
荀子〈大略篇〉
孔叢子〈雜訓〉
新書〈勸學〉
韓詩外傳〈論學七則〉
淮南子〈主術訓 修務訓 泰族訓〉
大戴禮記〈曾子立事 勸學〉
說苑〈建本〉
潛夫論〈讚學 釋難〉
外史〈論學〉
申鑒〈雜言〉
中論〈治學〉
新論〈崇學 專學〉
中說〈天地篇 禮樂篇 立命篇〉
韓昌黎集〈進學解〉
學行典第八十三卷
學問部總論一
易經
《乾卦》
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正 中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不 伐，德博而化。」
〈大全〉程子曰：「閑邪則誠自存。如人有室，垣牆不修，不能防寇，寇從東來，逐之則復有自西入逐得一人，一人復至。不如修其垣牆，則寇自不至，故欲閑邪也。」 西溪李氏曰：「天理人欲不兩存，苟閑得一分人欲，便存得一分天理。」又曰：「聖人之學，正心誠意，便是治國平天下底事。信謹之始，便要善世不伐，德博而化，蓋君德權」輿於此矣。
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」何謂也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以 居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。 是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時 而惕，雖危無咎矣。」
〈本義〉「忠信主於心」者，無一念之不誠也；「修辭見於事」者，無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。「知至至之」，進德之事；「知終終之」，居業之事。所以「終日乾乾而夕猶惕若」者，以此故也。
又
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰： 「見龍在田，利見大人」，君德也。
〈大全〉進齋徐氏曰：「德者，人所得於天之理，雖我之所固有，然亦未嘗不散在事事物物之閒。苟不務學，則無以會聚眾理，而有諸己也。學而弗問，亦無以辨別眾理，使之條件不紊，而精粗本末或不知所擇也。學聚矣，問辨矣，必有涵養寬裕之意，自莫匪從容中道之妙。故橫渠張子云：『心大則百物皆通，心小則百物皆病。『必寬以居之』』」，則吾之所以學聚問辨者，常見其與心為一矣。然仁者心之全德，生生而不窮也。德至於仁，與天同運，無一息閒斷，則吾之所居者，固非徒大而無實，亦非固守而不化者也。此「仁以行之」，乃學問之極功，君子之成德也。
又
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合 其序，與鬼神合其吉凶。「先天而天弗違，後天而奉天 時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
〈大全〉童溪王氏曰：「先天而天弗違，時之未至，我則先乎天而為之，而天自不能違乎我；『後天而奉天時，時之既至，我則後乎天而奉之，而我亦不能違乎天。蓋大人即天也，天即大人也』。」 雲峰胡氏曰：「『與天地合其德』以下，是釋大人之德，乃學聚問辨之極功也。」
書經
《商書說命下》
《說》曰：「王。人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不 師古，以克永世，匪說攸聞。」
〈大全〉呂氏曰：「學問之博，貴有實用，非徒為觀美也。大而建立大經，經綸大業，彌綸大化，至于贊天地化育，皆所謂建事也。」此所謂有用之學，否則所聞雖
