「多，亦奚以為 ？」 西山真氏曰：「《大學》之道，自格物致知，推而至於治國平天下。蓋致知所以明理，理明則見諸行事者舉而措之耳，此求多聞建事之意也。古者學與事為一，故精義所以致用，利用所以崇德，本非二致也。後世學與事為二，故求道者以政事為粗跡，任事者以講學為空言，不知天下未嘗有無理之事，無」 事之理。老莊言理而不及事，是有無事之理也。管、商言事而不及理，是有無理之事也。深味傅說之言，則古先聖王之正傳可以識矣 。陳氏《雅言》曰：「求多聞者，建事之本；而學古訓者，明理之要。欲建事而非多聞之求，則所知有限，固不足以立事。既能多聞而非古訓之學，則擇而不精，亦安保其無失」 哉。此建事者不徒貴於多聞，而尢貴於學古也。
惟學遜志，務時敏，厥修乃來。
〈大全〉朱子曰：「遜順其志」，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與他理會。若高氣不伏，以為無緊要不能入。細理會得，則其修亦不來矣。既遜其志，又須時敏。若似做不做，或作或輟，亦不濟事。須是遜志又務時敏，則厥修乃來。為學之道，只此二端而已。李氏曰：「為學之道，常以卑遜自下為心，以能問不能，以多問寡，有若無」，實若虛，遜志之謂也。 呂氏曰：「為學之初，先要虛心下氣，方能受天下之善；若氣高，則便與為學工夫相背。」 新安陳氏曰：「驕與怠最害於學。驕則志盈，善不可入；怠則志惰，功不可進。學不謙卑退遜則無以為入門。一於謙退而不務時，敏則又不能進步。遜則不驕，敏則不怠，遜而濟以敏，厥修所以來也。」
惟斆學半念，終始典于學，厥德修罔覺。
〈蔡傳〉斆，教也，言教人居學之半。蓋「道積厥躬者體之立，斆學於人者用之行」，兼體用，合內外，而後聖學可全也。始之自學，學也，終之教人，亦學也。一念終始，常在於學，無少閒斷，則德之所修，有不知其然而然者矣。
「監于先王成憲」，其永無愆。
〈大全〉陳氏大猷曰：先王之道德法度，皆成憲之所在，歷萬世而無弊者也。佛老之學，其凝神坐忘，亦幾于「德修罔覺」者矣，惟不知監先王成憲，故學其所學而非先王之學，德其所德而非先王之德，是以流弊不可勝救。
《周書周官》
《學古入官》，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師。無 以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政。不學牆面，蒞事 惟煩。
〈大全〉新安陳氏曰：「成王訓官以學，勉之以不學戒之。學古而後入官，則謀事必能以古制裁酌之，而政不迷矣。然世亦有好古而至于好異者，如王荊公是已，故又欲其以典常之理為師也。不學則于理不明，惟見其煩擾而已。學、不學之得失相去如此。成王此言，真萬世有官君子之龜鑑也。」
詩經
《衛風淇奧》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨， 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，「終不可諼兮。」
〈大全〉雙峰饒氏曰：「『《有匪君子》』，是說已做成君子之人。言君子之所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中來。」 北溪陳氏曰：「切是窮究事物之理，逐件分析，有倫有序。磋是講究純熟，道理瑩徹，所以如切而又磋。琢是克去物欲之私，使無瑕累。磨是磨礱至那十分純粹處，所以如琢而又磨。」
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。 「瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。」
〈朱注〉以《竹》之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，而見其德之稱也。
瞻彼《淇奧》，「綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。 寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。」
〈朱注〉以竹之至盛，興其德之成就，而又言其「寬廣而自如，和易而中節」也。蓋「寬綽」無斂束之意，戲謔非莊厲之時，皆常情所忽，而易致過差之地也。然猶可觀而必有節焉，則其動容周旋之閒，無適而非禮，亦可知矣。〈大全〉豐城朱氏曰：「首章以竹之美盛，興其德之進修；卒章以竹之至盛，興其德之成就。合二章而觀之，所以能有是鍛鍊之精純者，由其知行之並進也；所以能全其生質之溫潤者，由其表裏之相符也。寬廣者，矜莊之反。矜莊而又寬廣，則是寬而有制也。和易者，威嚴之反。威嚴而又和易，則是嚴而能泰也。此所以為德」之盛也。如是，則其謂之「睿聖」也，亦可以無愧矣。
《周頌敬之》
「日就月將」，「學有緝熙」于光明。
〈大全〉《朱子》曰：「日就月將，是日成月長，就成將大也
