慶源輔氏曰：「不聰，知有所不及之事；不敬，行有所未至之事。日就就事上言，『《月將》就大本上言。成王自知其知與行皆有所未至，故欲勉學問，庶幾日于事上有所就，月于本上有所將，繼續不已，以至于光明』。」
禮記
《曲禮上》
人生十年曰「幼學。」
又
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之「君子。」
〈陳注〉陳氏曰：「聞識自外入，善行由中出。自外入者易實，故處之以虛；由中出者易倦，故濟之以勤。」
《雜記下》
君子有三患：『未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學 也；既學之，患弗能行也』。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「『弗聞則無由知，弗學則無由能，弗由則無由至。道始於聞而知，中於學而能，卒於行而至。雖然，聞之矣而不能學，則與無聞同；學之矣而不能行，則與不學同，故君子每以是為患焉。昔舜居深山，聞一善言則若決江河，沛然莫之能禦，此其至也；子路有聞未之能行，唯恐有聞』，又其次也。若冉求對孔子」以非，不說子之道，力不足也，豈知所謂聞而能學乎？齊王欲孟子「姑舍爾所學而從我」，豈知所謂學而能行乎？
《儒行》
君子之學也博。
〈大全〉晏氏曰：「其學也博先之」，蓋能博學，則有其德。
又
強學以待問，
〈大全〉嚴陵方氏曰：「強學所以為己，待問所以為人，能為己然後能為人，故強學乃能待問也。」
孔子家語
《致思》
孔子謂伯魚曰：「鯉乎！吾聞可以與人終日不倦者，其 惟學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖 不足稱也，其族姓不足道也，終而有大名，以顯聞四 方，聲後裔者，豈非學者之效也？故君子不可以不學， 其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不 忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者」， 學也。譬之汙池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰 知其源乎？
《子路初見》
子路見孔子。子曰：「汝何好樂？」對曰：「好《長劍》。」孔子曰：「吾 非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可 及乎？」子路曰：「學豈益也哉？」孔子曰：「夫人君而無諫臣， 則失正；士而無教友，則失聽。御狂馬不釋策，操弓不 反檠，木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順哉？ 毀仁惡士，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有 竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之 有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子 路再拜曰：「敬受教。」
晏子
《問下》
景公問《晏子》曰：「人性有賢不肖，可學乎？」晏子對曰：「《詩》 云：『高山仰止，景行行止。諸侯並立，善而不怠者為長； 列士並學，終善者為師』。」
荀子
《大略篇》
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：「如切如磋，如 琢如磨。」謂學問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為 天子寶。子貢、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下 列士。學問不厭，好士不倦，是天府也。
孔叢子
《雜訓》
子上雜所習，請於子思。子思曰：「先人有訓焉：『學必由 聖，所以致其材也；厲必由砥，所以致其刃也。故夫子 之教，必始於《詩》《書》，而終於《禮》樂。雜說不與焉，又何請』？」 子思謂子上曰：「白乎！吾嘗深有思而莫之得也，於學 則寤焉，吾嘗企有望而莫之見也，登高則睹焉。是故 雖有本性，而加之以學，則無惑矣。」
賈誼新書
《勸學》
謂門人學者：「舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意， 從立移徙，與我同性。而舜獨有賢聖之名，明君子之 實，而我曾無鄰里之聞，窮巷之知者，獨何與？然則舜 僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美而蒙 不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗傅白。」�黑榆，鋏陂 雜芷若䖟虱，視益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖 王公大人，孰能無悇燂養心而巔一視之？今以二三 子材，而蒙愚惑之智，予恐過之，有掩鼻之容也。昔者 南榮跦醜，聖道之忘乎己，故步陟山川，蚠冒楚棘，彌
