道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父， 鴈行避景，夔立弛進，而后敢問見教。一高言若饑十 日而得大牢焉，是達若天地，行生後世。今夫子之達， 佚乎老聃，而諸子之材，不逮榮跦，而無千里之遠，重 繭之患。親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無 問不應，是天降大命，以達吾德也。吾聞之曰：「時難得 而易失也。」學者勉之乎，天祿不重。
韓詩外傳
《論學》
玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知 治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫；君子學之，則為 國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：「淑人君子，正 是國人。正是國人，胡不萬年？」
劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高；雖有旨酒嘉殽， 不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。故學然後 知不足，教然後知不究，不足故自壞而勉，不究故盡 師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一而 知二。孔子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」孔子賢 乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：「日就月 將。」
南苗亦狩之鞹，猶犬羊也；與之於人，猶死之藥也。安 舊侈質，習貫易性，習然也。夫狂者自齕，忘其非揭豢 也；飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者，楚言，齊之 狂者，齊言，習使然也。夫習之於人，微而著，深而固，是 暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：「既見 君子，德音孔膠。」
道雖近不行不至；事雖小不為不成。日日多者，出人 不遠矣。夫巧弓之見手也，傅角被筋，膠漆之和，即可 以為萬乘之寶也。及其被手而賈不數銖，人同材鈞， 而貴賤相萬者，盡性致志也。《詩》曰：「中心藏之，何日忘 之。」
子曰：「不學而好思，雖知不廣矣；學而慢其身，雖學不 尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不 信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者， 災必及身矣。《詩》曰：『其何能淑，載胥及溺』。」
孔子燕居，子貢攝齊而前曰：「弟子事夫子有年矣，才 竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。」孔子曰：「賜 也欲焉休乎？」曰：「賜欲休於事君。」孔子曰：「《詩》云：『夙夜匪 懈，以事一人』。為之若此其不易也，若之何其休也？」曰： 「賜欲休於事父。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類』。為 之若此其不易也，如之何其休也？」曰：「賜欲休於事兄」 弟，孔子曰：「《詩》云：『妻子好合，如鼓瑟琴』」；「『兄弟既翕，和樂 且耽』。為之若此其不易也，如之何其休也？」曰：賜欲休 於耕田，孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋， 其始播百糓』。為之若此其不易也，若之何其休也？」子 貢曰：「君子亦有休乎？」孔子曰：「闔棺兮乃止播兮，不知 其時之易遷兮，此之謂君子所休也」，故學而不已，闔 棺乃止。《詩》曰：「日就月將」，言學者也。
魯哀公問冉有曰：「凡人之質而已，將必學而後為君 子乎？」冉有對曰：「臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器； 雖有美質，不學則不成君。」子曰：「何以知其然也？夫子 路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於夫子，遂 為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不 親愛，學之故也。昔吳、楚、燕、代，謀為一舉而欲伐秦；桃 賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其 反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐 於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立 為相，遂霸西戎。太公望，少為人婿，老而見去，屠牛朝 歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，封於齊。管仲 親射桓公，遂除報讎之心，立以為相。」存亡繼絕，九合 諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名 聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學 問然後成君子。《詩》曰：「日就月將。」於是哀公嘻然而笑 曰：「寡人雖不敏，請奉先生之教矣。」
淮南子
《主術訓》
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲 多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒 過慎微，不敢縱其欲也。「志欲大」者，兼包萬國，一齊殊 俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；「智欲圓」 者，環復轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物 並興，莫不響應也。「行欲方」者，直立而不撓，素白而不 污窮，不易操，通不肆志。《能欲多》者，文武具備，動靜中 儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。「事欲 鮮」者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中， 運於旋樞，以一合萬，若合符者也。故心小者禁於微 也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不 為也，能多者無不治也，事鮮者約所持也。
《修務訓》
「世俗廢衰，而非學者多。人性各有所修短，若魚之躍， 若鵲之駮，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者
