躍，鵲者駮也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受於天，
不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳 躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齕咋足以噆肌碎骨，蹶 蹄足以破顱陷胸。及至圉人擾之，良御教之，掩以衡 扼，連以轡銜，則雖歷險超壍弗敢辭。故其形之為馬， 馬不可化，其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以 通氣志，猶待教而成，又況人乎？且夫身正性善，發憤 而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道 者，堯舜文王也。沈�「《耽荒》不可教以道，不可喻以德， 嚴父弗能正，賢師不能化」者，丹朱、商均也。「曼頰皓齒， 形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說」者，西施、陽文也。 ��「哆噅，籧篨戚施，雖粉白黛黑，弗能為美者，嫫母， 仳倠也。」夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡 不若嫫母。此教誨之所喻也，而《芳澤》之所施。且子有 弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有 邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以 為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕糓不 食；以一蹪之難，輟足不行，惑也。今有良馬，不待策錣 而行。駑馬雖策錣之不能進，為此不用策錣而御，則 愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入。及至 勇武攘捲一擣，則摺脅傷幹，為此棄干將鏌邪而以 手戰，則悖矣。所為言者，齊於眾而同於俗。今不稱九 天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論 乎？夫橘柚冬生，而人曰「冬死，死者眾」；薺麥夏死，人曰 「夏生，生者眾。」江河之回曲，亦時有南北者，而人謂江 河東流；攝提鎮星，日月東行，而人謂星辰日月西移 者，以大氐為本。北人有知利者，而人謂之駤；越人有 重遲者，而人謂之訬，以多者名之。若夫堯眉八彩，九 竅通洞，而公正無私，一言「而萬民齊。舜二瞳子，是謂 重明；作事成法，出言成章。禹耳參漏，是謂大通；興利 除害，疏河決江。文王四乳，是謂大仁；天下所歸，百姓 所親。皋陶馬喙，是謂至信；決獄明白，察於人情。禹生 於石，契生於卵，史皇產而能書，羿左臂修而善射。若 此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。」今無五聖之天， 奉四俊之才，難欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍 水也。夫純鉤《魚腸》，劍之始下型，擊則不能斷，刺則不 能入，及加之砥礪，摩其鋒�則水斷龍舟，陸剸犀甲。 明鏡之始，下型矇然，未見形容。及其粉以元錫，摩以 白旃，鬢眉微毫，可得而察。夫學亦人之砥錫也，而謂 「學無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所 修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。」何以知其然？夫 宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之聖 不能及。蔡之幼女，衛之稚質，「梱纂組，雜奇彩，抑黑質， 揚赤文，禹湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包 於六合之內，託於宇宙之閒，陰陽之所生，血氣之精， 含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而 合，怒而鬥，見利而就，避害而去」，其情一也。雖所好惡， 其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖彊，不免制於 人者，知不能相通，才力不能相一也，各有其自然之 勢，無稟受於外，故力竭功沮。夫鴈順風以愛氣力，銜 蘆而翔以備矰弋，螘知為垤貛，貉為曲穴，虎豹有茂 草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛連比以像宮室，陰以防雨， 景以蔽日，此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使 人生於辟陋之國，長於窮簷漏室之下，長無兄弟，「少 無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而 不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者蒼頡 作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲 為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡」，故人作一 事而遺後世，非能一人而獨兼有之，各悉其知，貴其 所欲達，遂為天下備。今使六子者易事而明，弗能見 者何？萬物至眾而知不足以奄之。周室以後，無六子 之賢而皆修其業，當世之人，無一人之才而知其六 賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不 可已，明矣。今夫盲者，目不能別晝夜，分白黑，然而搏 琴撫絃，參彈復徽，攫援摽，拂手若蔑蒙，不失一絃。使 未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸 其指。何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍 待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形礛！� 「之功，木直中繩，揉以為輪，其曲中規，檃括之力，唐碧 堅忍之類，猶可刻鏤揉以成器用，又況心意乎？」且夫 精神，滑淖纎微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所 設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物 之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙徜 佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以 「游心若此，而不能閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及 賢士大夫學問講辨，日以自娛，蘇援世事，分白黑利 害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則。窮道 本末，究事之情，立是廢非，明示後人。死有遺業，生有 榮名，如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢 懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民，多」有心者，勞也；沃 地之民，多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚
