而好學。自人君公卿至於庶人，不自彊而功成者，天 下未之有也。《詩》云：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之 謂也。名可務立，功可彊成。故君子積志委正，以趣明 師；勵節亢高，以絕世俗。何以明之？昔者《南策》疇恥聖 道之獨，亡於己身，淬霜露欶蹻。�跋涉山川，冒蒙荊 棘，百舍重胼，不敢休息。南見老聃，受教一言，精神曉 泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如饗太牢。是以明照四 海，名施後世；達略天地，察分秋毫，稱譽葉語，至今不 休。此所謂名可彊立者。吳與楚戰，莫囂大心，撫其御 之手曰：「今日距彊敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝 民治，全我社稷，可以庶幾乎？」遂入不返，決腹斷頭，不 旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏尸流血， 不過一卒之才，不如約身卑辭，求救於諸侯。於是乃 裹糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深谿，游川水，犯津關， 躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝，曾繭重胝，七日七夜，至於秦 庭，鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴墨，涕液 交集。以見秦王曰：「吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始於 楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑 啟處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之 子虎踰塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。 烈藏廟堂，著於憲法，此功之可彊成者也。夫七尺之 形，心知憂愁勞若膚知，疾痛寒暑，人情一也。聖人知 時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難， 不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如 風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰 必克，攻城必下，彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於 後，故名立而不墮，此自強而成功者也。是故田者不 強，囷倉不盈，官御不厲，心意不精，將相不強，功烈不 成，侯王懈惰，後世無名。《詩》云：「我馬維騏，六轡如絲。載 馳載驅，周爰諮謀。」以言人之有所務也，通於物者，不 可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可燿 以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤 今，故為道者必託之於神農黃帝，而後能入說。亂世 闇主，高遠其所從來，因「而貴之。為學者蔽於論而尊 其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之，此見是非之 分不明。」夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖 魯般不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕絃破 琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為 語者也。夫項託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。 以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？昔 者謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁 曰：「謝子山東辯士，固權說以取少主」，惠王因藏怒而 待之，後日復見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者 易。夫以徵為羽，非絃之罪；以甘為苦，非味之過。楚人 有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後「聞其猴 也，據地而吐之，盡瀉其食。此未始知味者也。邯鄲師 有出新曲者，託之《李奇》，人皆爭學之，後知其非也，而 皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其 狀以為寶而藏之，以示人，人以為石也，因而棄之。此 未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以 聽其說，則所從來者，遠而貴」之耳。此和氏之所以泣 血於荊山之下。今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以 頃襄之劍，則貴人爭帶之。琴或撥剌枉橈，闊解漏越， 而稱以楚莊之琴，則側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之 銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓 之腹，雖鳴廉修營唐牙，莫之鼓也。通人則不然，服劍 者期於銛利，而不期於墨陽莫邪。乘馬者，期於千里， 而不期於驊騮綠耳；鼓琴者，期於鳴廉修營，而不期 於濫脅號鐘；誦《詩》《書》者，期於通道略物，而不期於《洪 範》《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳 聽。眾人則不然，中無主以受之，譬若遺腹子之上隴， 以禮哭之而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其「母 能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者， 唯聖人能論之。」今取新聖人書，名之孔墨，則弟子句 指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者， 不必孔墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意， 以為知者也。誠得清明之士，執元鑑於心，照物明白， 不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。 昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠，師曠曰：「鐘音不 調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調，而以為不調，何 也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知 鐘之不調。」故師曠之欲善調鐘也，以為後世之有知 音者也。三代與我同行，五伯與我齊智。彼獨有聖智 之實，我曾無有閭「里之聞，窮巷之知」者何？彼并身而 立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙西施，天下之美人，若 使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之 人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正 娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步 雜芝若籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出靨。 �搖，則雖王公大人有嚴志頡頏之行者，無不憚悇 癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙
