辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻
之容哉？今鼓舞者繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動 容轉曲，便媚擬神，身若秋葯被風，髮若結旌，騁馳若 �「《木熙》者，舉梧檟據句，枉蝯自縱。」好茂葉，龍夭矯，燕 枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踊躍。 且夫觀者，莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被 衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬 漸，靡使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥 礪䃺監，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蝡蝡然，日加 數寸，不可以為櫨棟。楩柟，豫章之生也，七年而後知， 故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君 子修美，雖未有利福，將在後至。故《詩》云：「日就月將，學 有緝熙于光明。」此之謂也。
《泰族訓》
「觀《六藝》之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下， 運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於泰山，富於江河」， 曠然而通，昭然而明，天地之閒無所繫戾，其所以監 觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮。曩不知而 今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識 之，常為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其 便。
大戴禮記
《曾子立事篇》
《曾子》曰：「君子攻其惡，求其過，彊其所不能，去私欲，從 事於義，可謂學矣。君子愛日以學，及時以行，難者弗 辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿 其身，亦可謂守業矣。君子學必由其業，問必以其序， 問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不彊爭也。君 子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之」， 患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其 能讓也。君子之學，致此五者而已矣。
《勸學》
君子曰：「學不可以已矣。青取之於藍，而青於藍；水則 為冰，而寒於水；木直而中繩，輮而為輪，其曲中規，枯 暴不復挺者，輮使之然也？是故不升高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺道，不 知學問之大也。於越戎貉之子，生而同聲，長而異俗 者，教使之然也。是故木從繩則直，金就礪則利。君子」 博學，知日參己焉，故知明則行無過。《詩》云：「嗟爾君子， 無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。 神莫大於化道，福莫長於無咎。」孔子曰：「吾嘗終日思 矣，不如須臾之所學；吾嘗跂而望之，不如升高而博 見也。升高而招，非臂之長也，而見者遠；順風而呼，非 聲加疾也，而聞者著。假車馬者，非利」足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而絕江海。君子之性非異也，而 善假於物也。南方有鳥，名曰蒙鳩，以羽為巢，編之以 髮，繫之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所繫 者然也。西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之 上，西臨百仞之木，莖非能長也，所立者然也。蓬生麻 中，不扶自直，蘭氏之「根，懷氏之苞，漸之滫。」夫君子不 近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。是故君子靖 居恭學，修身致志，處必擇鄉，游必就士，所以防僻邪 而通中正也。物類之從，必有所由；榮辱之來，各象其 德。肉腐出蟲，魚枯生蠹，殆教亡身，禍災乃作。彊自取 折，柔自取束，邪穢在身，怨之所構。布薪若一火就燥， 平地「若一水就濕」，草木疇生，禽獸群居，物各從其類 也。是故正鵠張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹 成蔭而鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。是故言有召禍，行有 招辱，君子慎其所立焉。積土成山，風雨興焉；積水成 川，蛟龍生焉；積善成德，神明自傳，聖心備矣。是故不 積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一 躒，不能千里；駑馬無極，功在不舍楔而舍之。朽木不 折楔而不舍，金石可鏤。夫蟥無爪牙之利，筋脈之彊， 上食晞土，下飲黃泉者，用心一也；蟹二螯八足，非蛇 蛆之穴，而無所寄託者，用心躁也。是故無憤憤之志 者，無昭昭之明；無綿綿之事者，無赫赫之功。行岐塗 者不至，事兩君者不容，目「不能兩視而明，耳不能兩 聽而聰，騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。《詩》云：『鳲鳩在 桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心若結 兮。君子其結於一也。昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯 牙鼓琴，而六馬仰秣。夫聲無細而不聞，行無隱而不 形，玉居山而木潤，淵生珠而岸不枯。為善而不積乎， 豈有不至哉』？」孔子曰：「野哉！君子不可以不學，見人不 可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。 夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如洿邪， 水潦灟焉，莞蒲生焉。從上觀之，誰知其非源泉也。珠 者，陰之陽也，故勝火；玉者，陽之陰也，故勝水。其化如 神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏 布帛。不然，則強者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而 貴其所賤，不然，矜寡孤獨不得焉。」子貢曰：「君子見大 川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉，遍與之而
