無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁。其流行庳下 倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者 流行，深淵不測，似智；弱約危通」，似「察」；「受惡不讓」似貞； 「苞裹不清以入」、「鮮潔以出」似善；「化必出」、「量必平」似正； 「盈不求概」，似厲；「折必以東西」似意。「是以見大川必觀 焉。」
劉向說苑
《建本》
人之幼穉？童蒙之時，非求師正，本無以立身全性。夫 幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。《孟子》曰：「人 皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。」故善材之幼者，必勤 於學問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明， 睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙 乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世， 「此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓 琴讀書，追觀上古友賢大夫，學問講辯，日以自虞，疏 遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以 為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名，此 皆人材之所能建也。然莫能為者，偷慢懈惰，多暇日 之故也，是以失本而無名。」夫學者，崇名立身之本也。 儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智。是故 砥礪琢磨，非金也，而可以利金；《詩》《書》辟立，非我也，而 可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別 理。是故處身則全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂 榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也。何 以立軀也？騏驥雖疾，「不遇伯樂不致千里；干將雖利， 非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠不能 自任；人才雖高，不務學問不能致聖。水積成川，則蛟 龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊 顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之 枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者，智之本；思 慮者」，智之道也。《中庸》曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知 恥近乎勇。」積小之能大者，其惟仲尼乎！學者，所以反 情治性，盡才者也；親賢學問，所以長德也；論交合友， 所以相致也。《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也。 《孟子》曰：「人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗得 粟。」糞心易行而得其所欲，何謂糞心？博學多聞。何謂 《易》行一性止淫也。
子思曰：「學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而 深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故 順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長 而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。 孔子曰：『鯉。君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾 則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮 則不』」立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。 《公扈子》曰：「有國者不可以不學。《春秋》，生而尊者驕，生 而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。《春秋》，國 之鑑也。」
晉平公問於《師曠》曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠 曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師 曠曰：「盲。臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學，如日出 之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」
河間獻王曰：「湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨 思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨 思若火之明也？可以見小耳，未可用大知，惟學問可 以廣明德慧也。」
甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：「何為而可以 免此苦也？」友曰：「莫如學，學二十年，則可以達矣。」甯越 曰：「請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。」十 三歲學，而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止； 步者之遲也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其 為諸侯師，豈不宜哉！
王符潛夫論
《讚學》
天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所 成者智也；明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而 智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：「黃帝師風后，顓頊師 老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯 師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此 言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆 上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人 乎？是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先 讀其智。《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」是以 人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧， 雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之 器，朝祭之服，其始也乃山野之木，蠶繭之絲耳。使巧 倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機 杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於 王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教 之以明師，文之以禮樂，導之以《詩》《書》，讚之以《周易》，明
