之以《春秋》，其不有濟乎？《詩》云：「顧彼鶺鴒，載飛載鳴。我
日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子 終日乾乾。進德修業者，非直為博己而已也。蓋乃思 述祖考之令問，而以顯父母也。孔子曰：「吾嘗終日不 食，終夜不寢，以思無益，不如學也。耕也，餒在其中；學 也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧」，箕子陳六極，《國風》 歌《北門》，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂耶？蓋志 有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌 美服淫樂聲色也，乃將以底其道而邁其德也。夫道 成於學而藏於書，學進於振而廢於窮，是故董仲舒 終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學 而顯昭其業者，家富也。富佚若彼，而能勤精若此者， 材子也。倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧 也。貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也。當世學士恆 以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？其富者，則以 賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其 所以逮初喪功而及其童蒙也。是故無董景之才，倪 匡之志，而欲強捐家出身，曠日師門者，是必無幾矣。 夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及 其成名立績，德音令問不已，而有所以然。夫何故哉？ 徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓 也。是故造父疾趨，百步而廢，使託乘輿，坐致千里；水 師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者， 性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其 明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之 也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯， 前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之 以自彰爾。夫是故道之於心也，猶火之於人目也，中 穽深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之 燿也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之「道，神 明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。」 此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。 是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良 於典。典者，經也，先聖之所制，先聖得道之精者，以行 其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制《經》以遺後 賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩，「以遺後工也。」昔倕之 巧，目茂方圓，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試 使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自制，必不能也。 凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同於倕也。是倕 以心來制規矩，往合倕心也。故度之工幾於倕矣。先 聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人。試 使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也。及使從 師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故 聖人以其心來就經典，往合聖心，故修經之賢德近 於聖矣。《詩》云：「高山仰止，景行行止。日就月將，學有緝 熙于光明。」是故凡欲顯勳績，揚光烈者，莫良於學矣。
《釋難》
孔子曰：「『耕也，餒在其中；學也，祿在其中』。敢問今使舉 世之人，釋耨耒而程相群，於學何如？」潛夫曰：「善哉問！ 君子勞心，小人勞力，故孔子所稱謂君子爾。今以目 所見，耕，食之本也；以心原道，即學又耕之本也。」
黃憲外史
《論學》
韓王好《淮南之學》，問於《徵君》曰：「《淮南》之學，其博於孔 子乎？」徵君曰：「臣未之敢聞也。」韓王曰：「昔有東方之客 曰無閭生，七歲而雋，讀書於無閭之岳，容若處女，東 人皆以為玉魄也。寡人覯之問以學，其言曰：『臣有《淮 南》之學而去其智，則善矣，是以寡人好之。夫無閭生 學於無閭，必其以孔子為師也，而乃稱《淮南》之學，可 謂不博於孔子乎』？」徵君對曰：「無閭生即臣之弟子李 元也，今從臣於王之國，臣聞其以庖希之學孔子之 道而宗之，若淮南則固蔑之矣，何取於博？」韓王軒然 仰笑而墮冠，曰：「徵君果以無閭生為弟子耶？寡人親 聘之，以論古學。」徵君曰：「王雖得無閭生，不能用也。」韓 王於是益遇無閭生。無閭生謂韓王曰：「王何忘臣之 言乎？」韓王曰：「何為其然也？」無閭生曰：「昔者王以《淮南》 之事問臣，臣曰：『淮南，漢之宗室也。讀書三壁，文如貫 虹，然卒以滅身而亡國。此非君臣之義不明也，由學 博而貪生，智陋而昧時勢也。若《淮南》之學，博而約於 衷，騁而歸於性，成章而潤於質，則令名昭揚而可以 帝漢矣。不然，亦足以』」延子孫而光輔乎漢室，於今猶 賴焉。此臣之昔日之論也，而王忘之，非所謂善用其 言者也。昔有越人行舟而遇低梁，望之乃石梁也，溢 於潮梁，不沒者三尺，舟不得進。越人鑿其梁，力竭而 斃，頃之潮涸，後有涉梁者，又待潮而不進，有漁者曰： 「子何不踰梁而待潮乎？若不踰梁而待，是使越人笑 於梁，烏得為善用其舟乎？今王用臣之言，而復為越 人鑿梁之計，謂其賢於鴟夷而忽漁者之論也，臣竊 惑焉。」韓王《拊髀》歎曰：「善乎，子之諷也，寡人將委心於 子矣。」
