《雜言篇》
或問曰：「君子曷敦乎學？」曰：「生而知之者寡矣。學而知 之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂， 皆學廢興之由。敦之不亦宜乎！」
徐幹中論
《治學》
昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。 學也者，所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。民 之初載，其矇未知，譬如寶在於元室，有所求而不見， 白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。故先王 立教官，掌教國子。教以六德，曰智、仁、聖、義、中、和；教以 六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數。 三教備而人道畢矣。學猶飾也。器不飾則無以為美 觀；人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，為 美觀故可以供神明。故《書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟 其塗丹雘。」夫聽黃鍾之聲，然後知擊缶之細；視袞龍 之文，然後知被褐之陋；涉庠序之教，然後知不學之 困。故學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。 故所由來則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。《詩》 云：「高山仰止，景行行止。」好學之謂也。倦立而思遠，不 如速行之必至也；矯首而徇飛，不如循雌之必獲也； 孤居而願智，不如務學之必達也。故君子心不苟願， 必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。 是以情性合人而德音相繼也。孔子曰：「弗學何以行？ 弗思何以得？」小子勉之！斯可謂師人矣。馬雖有逸足， 而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質，而不習道，則不 為君子。故學者求習道也，若有似乎畫采。元黃之色 既著，而純皓之體斯亡。敝而不渝，孰知其素歟？子夏 曰：「日習則學不忘，自勉則身不墮。亟聞天下之大言 則志」益廣。故君子之於學也，其不懈猶上天之動，猶 日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其才而無其 志，亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。 學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億 兆，而成之者無幾，故君子必立其志。《易》曰：「君子以自 強不息。大樂之成，非取乎一音；嘉膳之和」，非取乎一 味，聖人之德非取乎一道。故曰「學者所以總群道也。」 群道統乎己心，群言一乎己口。唯所用之，故出則元 亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共 一時，論殊俗之類，若與同室，度幽明之故，若見其情， 原治亂之漸，若指已效。故《詩》曰：「學有緝熙于光明」，其 此之謂也。夫獨思則滯而「不通，獨為則困而不就，人 心必有明焉，必有悟焉，如火得風而炎熾，如水赴下 而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽 火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書，斯犬聖 之學乎神明，而發乎物類也。賢者不能學於遠，乃學 於近，故以聖人為師。」昔顏淵之學聖人也，聞一以知 十；子貢聞「一以知二」，斯皆觸類而長之，篤思而聞之 者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子 因於文、武，文武因於成湯，成湯因於夏后，夏后因於 堯舜，故《六籍》者，群聖相因之書也。其人雖亡，其道猶 存。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達 矣。凡學者大義為先，物名為後，大義舉而物名「從之。」 然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，考於詁訓，摘 其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此 無異乎女史誦《詩》，內豎傳令也。故使學者勞思慮而 不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
劉勰新論
《崇學》
「至道無言」，非立言無以明其理；「大象無形，非立象無 以測其奧。道象之妙，非言不津；津言之妙，非學不傳。 未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。」夫繭繰以 為絲，織為縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學為禮儀， 雕以文藻，世人榮之。繭之不繰，則素絲蠹於筐籠；人 之不學，則才智腐於心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；崑 「竹未斷，則鳳音不彰，性情未鍊，則神明不發。譬諸金 木，金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽木而火生。 人能務學鑽鍊其性，則才慧發矣。」青出於藍，而青於 藍，染使然也；冰生於水，而冷於水，寒使然也；鏡出於 金，而明於金，瑩使然也。「生而同聲，長而異語」，教使然 也。「山抱玉而草木潤焉，川貯珠而岸不枯焉，口納滋 味而百節肥焉，心受典誥而五性通焉。故不登峻岑， 不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六藝，不知 智之深。遠而光華者，飾也；近而愈明者，學也。故吳簳 質勁，非筈羽而不美；越劍性利，非淬礪而不銛；人性 懁慧，非積學而不成。沿淺以及深，披闇而睹明。不可 以傳聞稱，非得以汎」濫善也。夫還鄉者心務見家，不 可以一步至也；慕學者情纏典索，不可以一讀能也。 故為山者，基於一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者，起 於三寸之坎，以就萬仞之深。靈珠如豆，不見其長，疊 歲而大；鐃舌如指，不覺其損，累時而折。懸巖滴溜，終 能穿石。規車牽索，卒至斷軸。水非石之鑽，繩非木之
