鋸。然「而斷穿者，積漸之所成也。耳形完而聽不聞者，
聾也；目形全而視不見者，盲也。人性美而不監道者， 不學也。」耳之初窒，目之始昧，必不恡百金，逆醫千里。 人不涉學，猶心之聾盲不知，遠祈明師以攻心術，性 之蔽也。故宣尼臨沒，手不釋卷；仲舒垂卒，口不輟誦。 有子惡臥，自碎其掌；蘇生患睡，親錐其股。以聖賢之 性，猶好學無倦，矧！庸人而可怠哉。
《專學》
「學者出於心，心為身之主，耳目候於心。若心不在學， 則聽誦不聞，視簡不見。如欲鍊業，必先正心，而後理 義入焉。夫兩葉掩目，則冥默無睹，雙珠填耳，必寂寞 無聞。葉作目蔽，珠為耳鯁，二關外擁，視聽內隔，故其 宜也。而離婁察秋毫之末，不聞雷霆之聲；季子聽清 角之韻，不見嵩岱之形。視不關耳而耳不見，聽不關 目，而目不聞」者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以 心駐於目，必忘其耳，則聽不聞。心駐於耳，必遺其目， 則視不見也。使左手畫方，右手畫圓，令一時俱成，雖 執規矩之心，迴剟劂之心，而不能者，由心不兩用，則 手不並運也。《奕秋》，通國之善奕也。當奕之思，有吹笙 過者，傾心聽之，將圍未圍之際，問以《奕道》，則不知也。 非奕道暴深，情有蹔闇，笙猾之也。《隸首》天下之善算 也。當算之時，有鳴鴻過者，彎弧擬之，將發未發之閒， 問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之 也。《奕秋》之奕，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心 在笙鴻，而奕敗算撓者，是心不專一，游情外務也。瞽 無目而耳不可以察，專於聽也；聾無耳而目不可以 聞，專於視也。以瞽聾之微，而聽察聰明審者，用心一 也。夫蟬難取而黏之如掇卷，耳易採而不盈輕筐，是 故學者必精勤專心以入於神。若心不在學而強諷 誦，雖入於耳而不諦於心。譬若聾者之歌，效人為之， 無以自樂，雖出於口則越散矣。
王通中說
《天地篇》
子曰：「君子之學進於道，小人之學進於利。」
《禮樂篇》
程元曰：「夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。 遊夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。《詩》云： 『實獲我心』。蓋天啟之，非積學能致也。」子聞之曰：「元！汝 知乎哉？天下未有不學而成者也。」
《立命篇》
門人問姚義：「孔庭之法，曰《詩》曰《禮》，不及四經，何也？」姚 義曰：「嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而後及也；《樂》以 和，德全而後及也；《書》以制法，從事而後及也；《易》以窮 理，知命而後及也。故不學《春秋》，無以主斷；不學《樂》，無 以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。四者非 具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？」或曰：「然則 《詩》《禮》何為而先也？」義曰：「夫教之以《詩》，則出辭氣斯遠 暴慢矣。約之以禮，則動容貌斯立威嚴矣。度其言，察 其志，考其行，辨其德，志定則發之以《春秋》，於是乎斷 而能變。德全則導之以樂，於是乎和而知節。可從事 則達之以《書》，於是乎可以立制；知命則申之以《易》，於 是乎可以盡性。若驟而語《春秋》，則蕩」志輕義；驟而語 《樂》，則喧德敗度；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。 是以聖人知其必然，故「立之以宗，列之以次。先成諸 己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。亶其深乎！亶 其深乎？」子聞之曰：「姚子得之矣。」
韓昌黎集
《進學解》
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精于 勤，荒于嬉；行成於思，毀于隨。方今聖賢相逢，治具畢 張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者 無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多 而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不 能成，無患有司之不公。」言未既，有笑於列者曰：「先生 欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於 《六藝》之文，手不停披於百家之編，記事者必提其要， 纂言者必鉤其元，貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼 晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘 斥佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫。獨旁搜 而遠紹，障百川而東之，迴狂瀾於既」倒。先生之於儒， 可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿 家。上規姚、姒，渾渾無涯；《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹 嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所 錄，子雲、相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而 肆其外矣。少始知學，勇於敢為，長通於方，左右具宜。 先生之於為人，可謂「成矣。然而公不見信於人，私不 見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。 三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬煖而兒 號寒，年豐而妻啼饑，頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此， 而反教人為？」先生曰：「吁，子來！前夫大木為杗，細木為 桷，欂櫨侏儒。」�「闑扂楔，各得其宜，施以成室」者，匠氏
