學問部總論四

性理大全

《總論為學之方》

南軒張氏曰：「人之性善，然自非上智生知之資，其氣稟不容無所偏。學也者，所以化其偏而若其善也。氣稟之偏，其始甚微，惟夫習而不察，日以滋長，非用力之深，末由返也。古人所以從事於學者，其果何所為而然哉？天之生斯人也，則有常性；人之立於天地之閒也，則有常事在身，有一身之事在家，有一家之事」在國有一國之事。其事也，非人之所能為也，性之所有也。弗勝其事，則為「弗有其性，弗有其性，則為弗克若天矣。」克保其性而不悖其事，所以順乎天也。然則捨講學其能之哉？凡天下之事，皆人之所當為，君臣父子兄弟、夫婦朋友之際，人事之大者也。以至於視聽言動，周旋食息，至纖至悉，何莫非事者？一事之不貫，則天性以之陷溺也。然則講學，其可不汲汲乎？學所以明萬事而奉天職也。雖然，事有其理，而著於吾心。心也者，萬事之宗也。惟人放其良心，故事失其統紀。學也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘，饑食而渴飲，理之所固有，而事之所當然者。凡吾於萬事，皆見其若是也，而後為當其可學者，求乎此而已。嘗竊怪今世之學者，其所從事往往異乎是，鼓篋入學，抑亦思吾所謂學者果何事乎？聖人之立教者果何在乎？而朝廷建學，群聚而教養者又果何為乎？嗟夫，此獨未之思而已矣。使其知所思，則必竦然動於中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之際，視聽言動之閒，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之門矣。入德有門戶，得其門而入，然後有進也。夫子之教人，循循善誘，始學者聞之，即有用力之地，而至於成德，亦不外是。今欲求所持循而施吾弗措之功，其可不深考之於夫子之遺經乎？試舉一端而論，夫子之言曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」嗟乎！是數言者，視之若易，而為之甚難；驗之不遠，而測之愈深，聖人之言化工也。學者如果有志盍？亦於所謂入孝出弟，所謂謹而信，所謂汎愛親仁者學之而弗措乎？學然後知不足，其閒精微曲折，未易盡也。其亦問之而弗措乎？思之未至，終不為己物，盍亦思之而「弗措乎？思之而有疑，盍亦辯之而弗措乎？思而得，辯而明，又盍行之而弗措乎？」是五者，蓋同體以相成，相資而互相發也。真積力久，所見益深，所履益固，而所以弗措者，蓋有不可以己，高明博厚端可馴而至矣。噫！學不躐等也。譬如燕人適越，其道里之所從，城郭之所經，山川之阻修，風雨之晦冥，必一一實履焉，中道無畫，然後越可幾也。若坐環堵之室而望越之渺茫，車不發軔，而欲乘雲駕風以遂抵越，有是理哉？且夫為孝，必目冬溫夏凊、昏定晨省始；為弟必自「徐行後長者始。」故善言學者，必以灑掃應對進退為先焉，惟夫弗措之為貴也。學必有序，故自灑掃應對進退而往，皆序也。由近以及遠，自粗以至精，學之方也。如適千里者，雖步步踏實，亦須循次而進。今欲闊步一蹴而至，有是理哉？自欺自誤而已。講究義理，須要看得如饑食渴飲，只是平常事。若談高說妙，便是懸空揣度，去道遠矣。近日學者論「仁」字，多只是要見得「仁」字意思，縱使逼真，亦終非實得。看《論語》中聖人所言，只欲人下工夫，「升高自下，陟遐自邇，循序積習，自有所至。存養省察，固當並進。存養是本，工夫固不越於敬。敬固在主一，此事惟用力者方知其難，講學不可以不精也。毫釐之差，則其弊有不可勝言者。故夫專於考索，則有遺本溺心之患；而務於高遠，則有躐等憑虛之憂，二者皆其弊也。」攷聖人之教，固不越乎致知力行之大端，患在人不知所用力耳。「莫非致知也。日用之閒，事之所遇，物之所觸，思之所起，以至於讀書考古，苟知所用力，則莫非吾格物」之妙也。其為力行也，豈但見於孝弟忠信之所發，形於事而後為行乎？自息養瞬存以至於三千三百之閒，皆合內外之實也。行之力則知愈進，知「之深則行愈達。」如今一輩學者，往往希慕高遠，畢竟終無所得。要之，仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。當於事親從兄之際踐履中體察之，此最親切。若升高，必自下；若陟遐，必自邇，須是下學而上達。雖灑掃應對，其中自有妙理。至如《禮經》三