百，威儀三千，在吾儒為之，雖若遲緩，然為之不已，雖
至聖人可也。更當博觀伊、洛議論，涵泳於中，使之自 得。且如聽人說他處市井如何，山川如何，比之親到 氣象殊別。責己須要備，人有片善，皆當取之。古人 之學，只是為己，如晏平仲，其事君臨政，未必皆是，然 善與人交，聖人便取之。子產有「君子之道四焉」，其不 合道處想多，只此四者，便是吾之師。責己「而取人」，不 惟養吾之德，亦與人為善也。
象山陸氏曰：「學者大病，在於師心自用。師心自用，則 不能克己，不能聽言。雖使羲黃、唐、虞以來群聖人之 言，畢聞於耳，畢熟於口，畢記於心，秪益其私，增其病 耳。為過益大，去道愈遠，非徒無益，而又害之。為學 但當孜孜進德修業，使此心於日用閒戕賊日少，光 潤日著，則聖賢垂訓，向以為盤根錯節不可遽解者， 將」渙然冰釋，怡然理順，有不加思而得之者矣。學 者且當大綱思省，平時雖號為士人，雖讀聖賢書，其 實何曾篤志於聖賢事業？往往從俗浮沈，與時俯仰， 徇情縱欲，汨沒而不能以自振，日月逾邁，而有泯然 與草木俱腐之恥。到此能有愧懼，大決其志，乃求涵 養磨礪之方。若有事役未得，讀書未得，親「師，亦可隨 處自家用力檢點，見善則遷，有過則改，所謂心誠求 之，不中不遠。若事役有暇，便可親書冊，無不有益者。」 東萊呂氏曰：「靜多於動，踐履多於發用，涵養多於講 說，讀經多於讀史。工夫至此，然後可久可大。」問：「人 之格局卑者，不知能進否？」曰：「中人以下，固不可以語 上。然如人坐闇室，久必自明。若人果有志，積以歲月 之久，亦自有見。」又問：「必有所見，然後能立否？」曰：「人之 初學，豈能一一自有所見，須去下工夫。工夫既深，其 久乃有所見。為學須先識得大綱模樣，使志趣常 在這裏。到做工夫，卻隨節次做去，漸漸行得一節，又 問一節，方能見眾理所聚。今學者病多在閑邊，問人 路頭尚不知。大」率問人，須是就實做工夫處商量方 是。凡勤學，須是出於本心，不待父母先生督責，造 次不忘，寢食在念，然後見功。苟有人則作，無人則輟， 此之謂為父母先生勤學，非為己修，終無所得。持 養之久，則氣漸和，氣和則溫裕婉順，望之者意消忿 解，而無招咈取怒之患矣。體察之久，則理漸明；理明 則諷導詳款，聽之者心諭慮移，而無起爭見郤之患 矣。更須參觀物理，深察人情，體之以身，揆之以時，則 無偏蔽之失也。持養察識之功，要當並進。更當於 事事物物試驗學力，若有窒礙齟齬處，即深求病源 所在而鋤去之。士生於三代之後，所見未必皆正 人也，所聞未必皆正言也，一日暴之，十日寒之，其為 善難矣哉！處此者有道，「善者以為法，不善者以為戒。」 善者以為法，是見其善而從其善也。不善者以為戒， 是因其不善而知其善也。在人者雖有善不善之殊， 在我者一歸於善而已矣。如此則所遇之人，無非碩 師，所聽之言，無非《法語》，何人而不自得哉？凡見人 有一行之善，則當學之，勿以其同「時同處，貴耳賤目 焉。」為人立基址，須是堅實。既堅實，須是就擴充，所 謂「士不可以不弘毅。」為學必須於平日氣稟資質 上驗之。如滯固者疏通，顧慮者坦蕩，智巧者易直。苟 未如此轉變，要是未得力耳。
勉齋黃氏曰：「靜處下工，誠為長策。然居敬集義，博文 約禮，皆不可廢。朋友切磨，固欲相觀而善。然講習一 事，尢為至切，須將聖賢言語逐一研究，不可以為非 切己。若不自此用功，則義理不明，生出無限病痛。 人能於虛靜處認得分曉，又於閒靜時存得純固，此 乃萬理之宅，萬事之原。看到惺惺處，則於一二疑義 合」商量處，肯細心磨講，則洞然無疑矣。致知持敬， 兩事相發，人心如火，遇木即焚，遇事即應，惟於世閒 利害得喪及一切好樂見得分明，則此心亦自然不 為之動，而所謂持守者，始易為力。若利欲為此心之 主，則雖是強加控制，此心隨所重而發，恐亦不易遏 也。便使強制得下，病根不除。如以石壓草，「石去而草 復生矣」，此不可不察也。學問須是就險難窮困處 試一過，真能不動，方是學者。人生最難克是利欲。利 欲之大是富貴貧賤。吾夫子只許顏淵、子路兩箇，若 是此處打不過，便教說得天花亂墜，盡是閑話也。 進道之要固多端，且刊落世閒許多利欲外慕，見得 榮辱、是非、得失、利害，皆不足道，「只有直截此心，無愧 無懼，方且見之動靜語默，皆是道理。不然則浮沈出 入，渾殽膠擾，無益於己，見窺於人，甚可畏也。為學 須隨其氣質，察其所偏與其所未至，擇其最切者而 用吾力焉。」譬如用藥，古人《方書》亦言其大法耳，而病 證多端，則亦須對證而謹擇之也。古先聖賢言學， 無非就身心上用功。人心道心，直內方外，都未說近 講學處。夫子恐其識見易差，於是以「博文」「約禮」對言， 「博文先而約禮後，博文易而約禮難。」後來學者專務 其所易，而常憚其所難，此道之所以無傳。須是如《中 庸》之旨，戒懼慎獨，為終身事業，不可須臾廢離，而講
