入頭處當何如？與誠身有先後次第否？誠是箇誠甚 的？且純甫之意，必以明善自有明善之功，誠身又有 誠身之功也。若區區之意，則以明善為誠身之功也。 夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂。誠之 之功，則明善是也。故博學者，學此也；審問者，問此也； 慎思者，思此也；明辨者，辨此也；篤行者，行此也；皆所 以明善而為誠之之功也。故誠身有道。明善者，誠身 之道也。不明乎善，不誠乎身矣。非明善之外別有所 謂誠身之功也。誠身之始，身猶未誠也，故謂之明善。 明善之極，則身誠矣。若謂自有明善之功，又有誠身 之功，是離而二之也，難乎免於毫釐千里之謬矣。其 閒欲為純甫言者尚多，紙筆未能詳悉。尚有未合，不 妨往復。
《與席元山書》
大抵此學之不明，皆由吾人「入耳出口未嘗誠諸其 身，譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎？」僕自近年 來，始實見得此學真有百世以俟聖人而不惑者。朋 友之中，亦漸有三數輩篤信不回，其疑信相半、顧瞻 不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專 心致志以聽，亦坐相處不久，或交臂而別，無從與之 細說耳。象山之學，簡易直截，孟子之後一人。其「學、問、 思、辨、致知、格物」之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本 大原，斷非餘子所及也。執事素能深信其學，此亦不 可不察。正如求精金者，必務煆煉足色，勿使有纖毫 之雜，然後可無虧損變動，蓋是非之懸絕，所爭毫釐 耳。用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出， 亦勸之學問而已。存心養性之外，無別學也。相見時， 亦望遂以此言致之。
《與黃勉之書》
屢承書惠，兼示述作，足知才識之邁，向道懇切之難 得也。何幸何幸！然未由一面，鄙心之所欲效者，尚爾 鬱而未申，有負盛情多矣。君子學以為己，成己成物， 雖本一事，而先後之序，有不容紊。《孟子》云：「學問之道 無他，求其放心而已矣。」誦習經史，本亦學問之事，不 可廢者。而忘本逐末，明道尚有玩物喪志之戒；若立 言垂訓，尤非學者所宜汲汲矣。所示《格物說》《修道註》， 誠荷不鄙之意，竊深慚悚。然非淺劣之所敢望於足 下者也。且其為說，亦於鄙見微有未盡，何時合并，當 悉其義，願且勿以示人。孔子云：「五十以學《易》，可以無 大過矣。」充足下之才志，當一日千里，何所不可到，而 不勝駿逸之氣，急於馳驟奔放抵突若此，將恐自蹶 其足，非任重致遠之道也。古本之釋，不得已也。然不 敢多為辭說，正恐葛藤纏繞，則枝幹反為蒙翳耳。《短 序》亦嘗三易稿石，刻其最後者，今各呈一本，亦足以 知初年之見，未可據以為定也。
鹿伯順語錄
《認理提綱》
吾輩讀有字底書，卻要識沒字底理，理豈在語言文 字哉？只就此日此時此事，求一箇此心過得去底，便 是理也。仁義忠孝，名色萬千，皆隨所在而強為指稱 也，奈何執指稱者求理乎？指稱種種，原為人覿面相 違，不得不隨在指點，求以省悟，而人復就指點處成 執滯。談元說妙，較量一字之閒，何啻千里？此理不 是人做作底。天生萬物，而人得其生物者以為心，四 海一天，萬里一天，人得以生，此心與天並大。只就「乍 見孺子」一端，推而論之，上下四方，往古來今，觸無不 覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中 物皆性中物，宇宙內事皆分內事也。《大學》之明德，《中 庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生「成本來面目 也。」此理不是涉懸空底，子臣弟友是他著落。故「學 以為己也」，而說箇己就在人上；「學以盡心也」，而說箇 心就在事上。此知仁與莊禮，不得分也；修己與治人， 不得分也；博文與約禮，不得分也；文章與性道，不得 分也。不然，日新顧諟，成湯且為枯禪矣。此理不是 粧看象底，中心自盡是其底本。戒欺求慊，內省無惡， 全在人所不見處討箇心安，此闇然之所以異於的 然也。若微涉體面，便與本來性命不相干涉，縱鴻勳 偉烈籠蓋一時，而那塊地方終未著底，如何摸得快 活？如何熬得劫數？故萬變中入火不燒，萬古中歷劫 不化，全在「闇然」二字上得力。此理不是落畦徑底， 只要主以無私之心境，不論常變，見不論偏全，事不 論成敗，名不論污潔，清可也，任可也，和可也，去可也， 死可也，囚可也。故曰：「君子仁而已矣。」何必同此理？ 不是有等待的，隨時隨處，自有當盡底職分。自小至 老，無顯無晦，只求箇件件不虧本分，時時不虧本心 便了。故天地造化，天地之尋常；帝王經綸，帝王之日 用。那有學術功業之分，窮養達施之異乎？是亦為政 吾與點也，其理自明。此理不是有終窮底，就此事 只了得此事，不得遮掩他端；就此時只了得此時，不 得帶攜後日。總此事體，去而復來。孔子「不足者必勉」， 然非敢保，既勉之後，永無不足；有餘者不盡，然非敢
