專盛，至於《三都》《兩京》極矣。然對偶屬韻，不出乎詩之 律，所謂「源遠而末益分」者也。魏晉而降，詩學日盛，曹、 劉、陶、謝其至者也。隋唐而降，詩學日變，變而得正，李、 杜、韓其至者也。周宋而降，詩學日弱，弱而後強，歐、蘇、 黃其至者也。故作詩者不能三百篇，則曹、劉、陶、謝；不 能曹、劉、陶、謝，則李、杜、韓；不能李、杜、韓，則歐、蘇、黃；而乃 效晚唐之萎薾，學溫、李之尖新，擬盧仝之怪誕，非所 以為詩也。至於作文，《六經》之文尚矣，不可企及也。先 秦古文可學矣，《左氏》《國語》之頓挫典麗，《戰國策》之清 刻華峭，莊周之雄辯，《穀梁》之簡婉，《楚詞》之幽博，《太史 公》之疏峻，漢而下其文可學矣。賈誼「之壯麗，董仲舒 之沖暢，劉向之規格，司馬相如之富麗，揚子雲之邃 險，班孟堅之宏雅，魏而下陵夷至於李唐，其文可學 矣。」「韓文公之渾厚，柳宗元之光潔，張燕公之高壯，杜 牧之之豪縟，元次山之精約，陳子昂之古雅，李翱、皇 甫湜之溫粹，元微之、白樂天之平易，陸贄、李德裕之 經濟，李唐而下陵夷」至於宋，其文可學矣。歐陽子之 正大，蘇明允之老健，王臨川之清新，蘇子瞻之宏肆， 曾子固之開闔，司馬溫公之篤實，下此而無學矣。學 者苟能博取諸家之長，貫而一之，以足乎己，而不蹈 襲捆束，時出而時晦，以為有用之文，則可以經緯天 地，輝光日月也。字畫之工拙，先秦不以為事；科斗篆 隸、正行、草。漢氏而下，隨俗而變，去古遠而古意日衰。 魏晉以來，其學始盛，自天下大臣至處士，往往以能 書名家，變態百出，法度備具，遂為專門之學。故宋高 祖病不能書，不足厭人望。劉穆之使放筆大書，亦自 過人，一紙可三四字，其風俗所尚如此。至於李唐，學 書愈眾，字畫於士夫固為末技，而眾人所尚，不得不 專力學者。苟欲學之篆、隸，則先秦《款識》至於金石刻， 自魏、晉迄於唐，李陽冰等所當學也。正書當以篆、隸 意為本，有篆、隸意，則自高古鍾太傅、王右軍、顏平原、 蘇東坡，其規矩準繩之大匠也。「歐率更、張長史、李北 海、徐浩、柳誠懸、楊凝式、蔡君謨、米芾、黃魯直，萃之以 厲吾氣，參之以肆吾博可」也；雖或不工，亦不俗矣。技 至於不俗，則亦已矣。如是而治經治史，如是而讀諸 子及宋興諸公書，如是而為詩文，如是而為字畫，大 小長短，淺深遲速，各底於成，則可以為君相，可以為 將帥，可以致君為堯舜，可以措天下如泰山之安。時 與志乖，用與材拂，則可以立德，可以立言；著書垂世， 可以為大儒，不與草木共朽，碌碌以偷生，孑孑以自 存，失天之至善，壞己之全材也。勗哉諸生，毋替茲命！
《學齋記》黃溍
伯溫甫以「學齋」扁其居室，而來諗于某曰：「予幸以國 子獲執經於館下，忝釋褐而備官使於西陲者二十 載。異時同舍生，類能以文學論議自見，己獨無稱焉， 大懼去師友日遠，不得附於英傑之列，爰以學名吾 齋，庶幾退息於斯，有所自儆，以為進修之地。匪但求 無媿乎今人，苟未至乎古人，不敢不勉也。子其為我」 記之。某聞《魯論》所記子夏氏有「仕優則學、學優則仕」 之言，說者謂斯言非為學而弗仕者勸，乃為仕而弗 學者戒也。然則學之優或不必於仕，仕之優曷可以 無學乎？蓋古者由家而鄉以達於國，固無地而無學。 其賢能之興於鄉者，必還以長而治之。歲時屬民射 飲讀法，使之習容閑禮，考德問業，莫不有教學相長 之道焉，則亦無事而非學，無時而不學也。今之為學， 既不皆與古合，其仕者又率以鉤摭趨辨為大務，而 無暇從容出入、升降酬酢於儒服俎豆之閒。若夫隨 牒遠方，邈焉海隅，徼塞萬里之外，則弦誦之聲益以 希闊，年未至而不親學者皆是也。有能不為事物之 所奪、風氣之所移，而卓然以古人自任如伯溫甫者， 不亦有志之士歟？歷觀《書》傳所載，能終始於學者，無 如衛之武公。年九十有五，猶作詩以自儆曰：「相在爾 室，尚不愧於屋漏。」先儒以為此誠意正心之極功，則 其所學可知也。伯溫甫揚歷之久，譽望甚著。年踰強 仕，以選擢外宰相之元僚，而居是室也，忘其齒之長， 身之貴，不怠於自儆如此，其亦武公之徒矣。由是而 登於武公之年，所造詎易量哉！且《老》之為言「考」也，庸 謹記之，以俟它日考其成焉。
《學訓》王洪
學之道何如哉？所以學為人之理也。「人之生也，有眼 耳口鼻手足焉，有君臣焉，有父子焉，有夫婦長幼朋 友焉，有衣服飲食、居處、出入、動靜之節焉，有萬事萬 物古今之變焉。是故必學而後盡。學乎仁，所以為父 子；學乎義，所以為君臣；學乎信，所以為朋友；學乎禮， 所以為長幼之序，夫婦之別；衣服、飲食、居處、出入、動 靜之節，學乎智，所以為事物古今之變，始而士，終而 聖，始而人，終而天，始而成一身，終而濟天下，而為後 世法。此人之至，學之至也。黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，大聖 人亦必由學。是故黃帝學於大填，堯學於君疇，舜學 於務成昭，禹學於西王國，湯學於成子伯，文王學於 時子思，武王學於郭叔至。孔子尢賢」於堯舜者，亦曰
