「我非生而知之者。」又曰：「我學不厭而教不倦也。」當時 弟子，若顏、冉、曾、閔、仲由、子貢之徒，皆去親戚墳墓不 遠數千里，而受業於其門，困窮而不怨，患難而不去。 嗚呼！彼數聖賢者，其生質之異，或一邑而一人，或一 國而一人，或天下而一人，或數千百歲而一人，甚是 亙古今而一人者也。學猶若是，況於後之人？其不及 古之聖賢也亦遠矣，而好學者少，非特不學也，而且 好異焉。《孟子》云：「今天下不之楊，則之墨。作於其心，害 於其事；作於其事，害於其政。」此言異學之害也。故捭 闔為儀、秦，詭誕為龍、衍，慘刻為申、韓，放蕩為莊、列，無 父無君為楊、墨。學者不幸一入於彼，其學益深，其害 益甚。嗚呼！古之聖人蓋亦知患至若是矣。故不獨自 學，又必使天下後世有所準言必為之經，行必立之 制。推所以為君臣者，為之朝覲、聘問、燕享之制；推所 以為父子者，為之生養、死葬、祭祀、宗廟之制；推所以 為夫婦朋友者，為之婚姻、交際之制。井田以養之，庠 序以教之；《詩》《書》六藝以文之，干戚以武之，「樂以歌之， 鄉舉里選以興之夏楚以威之，頒之有司，行之天下， 著之簡冊，而傳之萬世。」聖人豈苟為是，強吾後世以 學哉？無非使吾盡所以為人者，而極其至焉耳。《王制》 曰：「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺作淫聲異 服，奇技奇器，以疑眾殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而 博，順非而澤，以疑眾殺。假」於鬼神，時日卜筮，以疑眾 殺。是數者皆足以亂學，故其法若是之嚴且重也。今 夫人耳目聰明，手足完具，一闕焉為廢人。故人而不 學，視之猶無目也，聞之猶無耳也，施之猶無四體也， 揚子雲所謂無憂而如禽也。彼學異端者尤甚焉。譬 之聾瞽之人，如以狂惑行之後世，使後世學者聾瞽 而狂惑行之千萬世，使千萬世學者聾瞽而狂惑，噫， 何其酷也！公卿大夫，世所謂貴也；賁育，世所謂勇也； 陶朱倚頓，世所謂富也。不公卿大夫而貴，不陶朱倚 頓而富，不賁育而勇，以渺渺之身，卓然與天地聖賢 並《傳》，曰「惟天下至誠，為能盡其性」云云，與天地參矣。 此學之極也。此吾所以為學也，非所謂異端之學也。 嗚呼！學者其學於彼乎？其學於此乎？然則學聖賢宜 如何？曰：「存則求其人，亡則求其書，言其言，行其行，其 心日俛焉以求至，其庶乎可也。」作《學訓》。
《傅幼學字說》宋·濂
四明傅君，其名曰行，而字曰《幼學》。問其字之說於余， 余告之曰：「子學後世之學歟？將三代之學也？後世之 學士，有以理財為學者矣，有以聽訟為學者矣，有以 治兵為學者矣，有以文章為學者矣，有以訓詁為學 者矣，然皆非所謂學也。夫辨章析句，剔抉細碎，若馬、 鄭之流，訓詁之學也；研精極深，融理放辭，若柳、劉之 類，文章之學也；貴變務奇，奮智鼓勇，若孫、吳、曹操，治 兵之學也；以察為明，以刻為公，若商鞅、韓非，聽訟之 學也；箕斂口稅，不遺毫釐，若桑弘羊之徒，理財之學 也。是皆得一而遺十，或不適於用，或用之而不足以 致治，故君子弗貴焉。且夫聖人之所學者，大可參乎 天地，而小不遺乎事物，妙可以贊化」機而近不離乎 云為，其本仁義，其具禮樂政教，其說存乎《經》，而學之 存乎人，人皆知學之而不能行之者，惑於後世之學 故也。後世之學，譬猶稊稗然，藝之易成，而穫之不可 以食，食必有霍亂泄嘔之疾，人悅其《易》而不顧疾之 在後，不亦惑乎？聖人之道猶粟菽也，用之於身則氣 充而體安；用之於家「則家裕國，用之則治天下，用之 則庶物育」，而後世未嘗大行者，或有其人而無其時， 或遇其時而不能盡其才，通患然也。幼學材敏而色 和，志篤而有容，庶乎學聖人之道者矣。而又生乎今 之世，其殆將有合乎！夫不學道而妄行者，無責也；學 道而不以行者，自賊其心也；得乎君而不以斯道事 之者，欺其上者也，是恆人之所不敢為，況《幼學》之名 若字，出於父師之訓者乎？幼學益自勉焉，他日佐朝 廷，有以經術致治者，吾知必幼學也夫。
《種學齋銘》前人
姑蘇張君，其名為田，其字為芸己，遂以「種學」 號其齋。居濂聞之而嘆曰：「何芸己之善取義者歟？蓋其先人子昭君積書滿家，而日讀之，芸巳又從而繼之，非惟芸己也。其子肯又能善承而勿使替之，是張氏種學者三世矣。」 因為著銘，勒諸齋中，一以昭種之之功，一以為芸己父子勗也。銘曰：
我有心田，為寸者方。何以種之，以道德為之秧。其葉 油油，其本洸洸。仁耕之而義耨之，唯恐涉於歲荒，俟 彼西成。於粲其箱。可以續烝民之命脈，可以佐至治 之馨香。此韓子之喻崔生，所以欲久積而大昌。肯舍 己以從人，不以禮而為防。有美君子，厥姓惟張。通經 而探乎元髓，掞文而煜乎星芒。取種學而名齋，欲孳 孳而自彊。史官作銘，揭之中堂。願是藨而是蔉，終大 迄於豐穰。
《時習齋銘》前人
《時習齋》者，江南行臺侍御史秦公之所自名也。公
