甘泉之學，務求自得者也。世未之能知其知者，且疑 其為禪。誠禪也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若 此，則如甘泉者，非聖人之徒歟？多言又烏足病也？夫 多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也。吾信 之。吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之「所及，不約 而同，期於斯道，斃而後已者。」今日之別，吾容無言。夫 惟聖人之學，難明而易惑。習俗之降，愈下而益不可 回。任重道遠，雖已無俟於言，顧復於吾心若有不容 已也。則甘泉亦豈以予言為綴乎？
《別方叔賢序》前人
予與叔賢處二年，見叔賢之學凡三變，始而尚辭，再 變而講說，又再變而慨然有志聖人之道。方其辭章 之尚，於予若冰炭焉，講說矣，則違合者半。及其有志 聖人之道，而沛然於予同趨，將遂去之西樵山中，以 成其志。叔賢亦可謂善變矣。聖人之學，以無我為本 而勇以成之。予始與叔賢為僚，叔賢以郎中故事位 「吾上。及其學之，每變而禮予日恭」，卒乃自稱門生，而 待予以先覺。此非脫去世俗之見，超然於無我者不 能也。雖橫渠子之勇撤皋比，亦何以加於此？獨愧予 之非其人，而何以當之？夫以叔賢之善，變而進之以 無我之勇，其於聖人之道也何有？斯道也，絕響於世， 餘三百年矣。叔賢之美有若是，是以「樂為」吾黨道之。
《別張常甫序》前人
太史張常甫將歸省，告別於司封王某曰：「期之別也， 何以贈我乎？」某曰：「處九月矣，未嘗有言焉。期之別又 多乎哉？」常甫曰：「斯邦奇之過也。雖然，必有以贈我。」某 曰：「工文詞，多論說，廣探極覽，以為博也，可以為學乎？」 常甫曰：「知之辨名物，考度數，釋經正史，以為密也，可 以為學乎？」常甫曰：「知之整容色，修辭氣，言必信，動必 果，談說仁義以為行也，可以為學乎？」常甫曰：「知之。」曰： 「去是三者，而恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而 定，以為靜也，可以為學乎？」常甫默然良久，曰：「亦知之。」 某曰：「然，知之。古之君子，惟有所不知也，而後能知之。 後之君子，惟無所不知，是以容有不知也。夫道有本 而學有要，是非之辨精矣，義利之閒微矣，斯吾未之 能信焉。曷亦姑無以為知之也，而姑疑之，而姑思之 乎？」常甫曰：「唯吾姑無以為知之，而姑疑之，而姑思之， 期而見，吾有以復於子。」
《送喬宇序》前人
大宗伯白巖喬先生將之南都，過陽明子而論學，陽 明子曰：「學貴專。」先生曰：「然。予少而好奕，食忘味，寢忘 寐，目無改觀，耳無改聽，蓋一年而詘鄉之人，三年而 國中莫有予當者。學貴專哉？」陽明子曰：「學貴精。」先生 曰：「然。予長而好文詞，字字而求焉，句句而鳩焉，研眾 史，覈百氏，蓋始而希跡於宋唐，終焉浸入於漢魏。學 貴精哉？」陽明子曰：「學貴正。」先生曰：「然。予中年而好聖 賢之道，《奕》吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣。子以 為奚若？」陽明子曰：「可哉！學奕則謂之學，學文詞則謂 之學，學道則謂之學，然而其歸遠矣。道，大路也，外是 荊棘之蹊，鮮克達矣。是故專於道斯謂之專，精於道 斯謂之精。專於奕而不專於道，其專」溺也；精於文詞 而不精於道，其精僻也。夫道廣矣，大矣，文詞技能於 是乎出，而以文詞技能為者，去道遠矣。是故非專則 不能以精，非精則不能以明，非明則不能以誠。故曰： 「惟精惟一。」精，精也。一，專也。精則明矣，明則誠矣。是故 明，精之為也，誠，一之基也。一，天下之大本也；精，天下 之大用也。知天地之化育，而況於文詞技能之末乎？ 先生曰：「然哉！予將終身焉而悔其晚也。」陽明子曰：「豈 易哉？公卿之不講學也久矣。昔者衛武公年九十，而 猶詔於國人曰：『毋以老耄而棄予』。」先生之年半於武 公，而功可倍之也。先生其不愧於武公哉？某也敢忘 國士之交警。
《與王體仁》唐·順之
「體仁與吾別且三年，知工夫當更有入細處，至於世 路利鈍，一切不足道也。吾數年來，日用操鍊中，頗見 古人學問頭腦，四十年散亂精神儘從收拾，自此發 憤努力，或可不負此生耳。」學問雖是人人本分事，然 非豪傑不能志，非刻苦不能成。當世學者，悠悠只是 說好看話，做好看事，過卻一生，到底終無結果，可時 「時將忘食忘寢」舊案參對，便見得吾人今日工夫較 古人疏密何如也。如雞抱卵，如龍養珠，仙家煉幻形 者猶然，況人為真性命者乎？便閒聊此致愛助之意， 容相約過毗陵，一相切磋也。
