尋春莫待賞春時，春色何緣過綠枝。世路由來曾未 險，人情祇是自生癡。合天為我方成我，順帝不知乃 是知。大道見前憑認取，相將良友叩明師。
《戊午吟》高攀龍
《戊午吟》者，謂是年所見然也。「春氣動物，百鳥弄韻，人心至閒，自有無腔之韻，悠然而來，足以吟諷。吟者不可謂詩，所吟者不可謂道，姑就行時心口相念」 云爾。
聖賢止是學為人，學不知天人未真。天在人身春在 木，人居天內木涵春。萬殊精別方知義，一本窮研始 識仁。試看天人無閒處，不知天道豈知身。
《中庸》二字聖真詮，來自唐虞一脈傳。本體睹聞為入 竅，工夫戒懼是天然。但從庸行庸言裏，直徹無聲無 臭先。此是人人真本色，可憐千古作陳編。
「不將一事掛胸中，蕩蕩乾坤在此躬。恰似雲開天穆 穆，更如冰泮水瀜瀜。」因無邪妄名為寂，豈謂虛無即 墮空。履薄臨深緣底事，只愁無浪又生風。
吾儒窮理最為先，理徹心空不入禪。窮是十分到底 處，理須一物不容前。《六經》盡向躬行驗，一字不從文 義牽。自有豁然通貫日，方知日用是真元。
事事精詳是與非，紫陽以此示全歸。《初經》勉強須堅 苦，漸近天然妙入微。精義無過能擇善，入神還只是 《知幾》。須知聖學無多法，尺寸基培萬仞巍。
朱、陸當年有異同，祇于稽古稍殊功。存心自合先知 本，格物無過要識中。《六籍》漫從鹵莽過，一靈那得豁 然通？前賢指示皆精切，後學無訛是晦翁。
《答斛山論》劉魁
每領無言教，殊聞有覺天。觀摩真受益，默識信非禪。 正直剛柔克，危微精一傳。古人維此學，君亦庶幾焉。 司馬坐忘論，伊川謂坐馳。多言非所貴，主靜是吾師。 《四勿》真由己，《八條》只致知。此關若不守，倀倀欲何之。
《送黃伯馨司訓海陽》陳琛
伯馨於為學，積累成寸尺。兵家貴近功，茲法乃大益。 《易》學久紛紜，虛齋破其的。羨君獲升堂，攻鑽窮朝夕。 古貨時難售，吾自適吾適。清漳今入潮，桃李欣潤澤。 皋比擁春風，觀聽聲嘖嘖。有問即有答，真樂亦泛溢。 更憐清齋夜，無語得虛白。
《題羅一峰書院》前人
「淺齋之齋元不淺，以道誘人微而顯。一峰書院深復 深，淺齋鳴琴出正音。雙江先生聶持斧，心約淺齋同 好古。」盛稱多士秀吾泉，裒衣博帶追前賢。盡友天下 猶未足，尚友一峰為私淑。清源山頂石嵯峨，紫帽對 之欲婆娑。兩山南北光照映，一峰登臨應起敬。山神 到院費丁寧，多士慎勿說功名。
學問部選句
魏文帝《典論》自序云：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手 不釋卷。每每定省從容，常言：『人少好學則思專，長則 善忘。長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳』。」余是以少 誦詩論，及長而備歷五經四部，史、漢諸子百家之言。 魏應璩《答韓文憲書》有云：「昔公孫弘皓首入學，顏涿 聚十五始涉師門，朝聞夕殞，聖人所貴。足下之年，甫」 在不惑，加以學藝，何晚之有？若能上迨南榮忘食之 樂，下踵寧子黑夜之勤，窮文盡義，無微不綜。規富貴 之榮，取金紫之爵，是「夏侯勝拾芥」之謂也。
學問部紀事
《左傳昭十八年》：「葬曹平公。往者見周原伯魯焉，與之 語，不說學。歸以語閔子馬。閔子馬曰：『周其亂乎？夫必 多有是說，而後及其大人。大人患失而惑。又曰：『可以 無學，無學不害。不害而不學，則苟而可。於是乎下陵 上替，能無亂乎？夫學，殖也，不學將落，原氏其亡乎』』？」 《國語》：范獻子聘于魯，問具山、敖山，魯人以其鄉對。獻 子曰：「不為《具敖》乎？」對曰：「先君獻武之諱也。」獻子歸，遍 戒其所知曰：「人不可以不學。吾適魯而名其二諱為 笑焉，唯不學也。人之有學也，猶木之有枝葉也。木有 枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學乎？」
《莊子德充符篇》：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼 曰：「子不謹，前既犯患若是矣，雖今來何及矣？」無趾曰： 「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來，猶有 尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載， 吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？」孔子曰：「丘 則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出，孔子曰： 「弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡
