大劉生皆明之。時人服其精博，小劉亦亞之，故稱「二 劉。」
《唐書韓愈傳》：「愈三歲而孤，嫂鄭鞠之自知讀書，日記 數千百言。比長，盡能通六經百家學。」
《殷踐猷傳》：踐猷博學，尤通氏譜、曆數、醫方，與賀知章、 陸象先、韋述最善。知章嘗號為「五總龜」，謂龜千年五 聚，問無不知也。
《宋史范仲淹傳》：「仲淹少有志操，依戚同文學，晝夜不 息，冬月憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之。人不 能堪，仲淹不苦也。」
《司馬光傳》：「光自少至老，語未嘗妄，自言吾無過人者， 但平生所為未嘗有不可對人言者耳。誠心自然，天 下敬信。光于物澹然無所好，于學無所不通。」
《周敦頤傳》：「敦頤尚友千古，博學力行，著《太極圖》，明天 理之根源，究萬物之終始。」
《程顥傳》：「顥自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學， 遂厭科舉之習，慨然有求道之志，泛濫于諸家，出入 于老釋者幾十年，返求諸六經而後得之，秦漢以來， 未有臻斯理者。」
《程頤傳》：頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《語》《孟》 《中庸》為標指，而達于六經，動止語默，一以聖人為師， 其不至乎聖人不止也。張載稱其兄弟從十四五時 便脫然欲學聖人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒 倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。 《張載傳》：載讀書以為未足，又訪諸釋、老，累年無所得， 反而求之《六經》。常坐虎皮講《易》。比見二程，撤坐輟講， 與二程語道學之要，渙然自信曰：「吾道自足，何事旁 求。」于是盡棄異學，淳如也。
《邵雍傳》：雍于書無所不讀，始為學，即堅苦刻勵，寒不 爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：「昔人尚友于 古，而吾獨未及四方。」于是踰河汾，涉淮漢，周流齊、魯、 宋、鄭之墟。久之，幡然來歸曰：「道在是矣。」遂不復出。 《謝良佐傳》：良佐記問該贍，對人稱引前史，至不差一 字，事有未徹，則顙有泚。與程頤別一年，復來見，問其 所進，曰：「但去得一『矜』字爾。」頤喜，謂朱光庭曰：「是子力 學切問而近思者也。」
《張繹傳》：繹游僧舍，見僧道楷將祝髮從之。時周行己 官河南，警之曰：「何為舍聖人之學而學佛？異日程先 生歸，可師也。」會程頤還自涪，乃往受業。讀《孟子》志士 不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，慨然若有得。
《尹焞傳》：焞少師事程頤。當是時，學于程頤之門者，固 多君子，然求質直弘毅，實體力行若焞者蓋鮮。頤嘗 以魯許之，且曰：我死而不失其正者，尹氏子乎！ 《楊時傳》：時潛心經史，熙寧九年，中進士第。時河南程 顥與弟頤講孔孟絕學于熙豐之際，河洛之士翕然 師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚懽。其 歸也，顥目送之曰：「吾道南矣。」
《羅從彥傳》：從彥聞同郡楊時得河南程氏學，遂徒步 往學，初見時三日，即驚汗浹背，曰：「不至是，幾虛過一 生矣。」既而築室山中，絕意仕進，終日端坐，閒謁時將 溪上，吟詠而歸，恆充然自得。
《李侗傳》：「侗聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之， 從之累年，授《春秋》《中庸》《語》《孟》之說。從彥好靜坐，侗退 入室中亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣 象，而求所謂中者。久之，而于天下之理該攝洞貫，以 次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。」
《朱熹傳》：「熹少時，慨然有求道之志。其為學大抵窮理 以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。嘗謂聖賢 道統之傳散在方冊，聖經之旨不明，而道統之傳始 晦。于是竭其精力以研窮聖賢之經訓。」
《張栻傳》：栻，丞相浚子也。穎悟夙成，浚愛之，自幼學，所 教莫非仁義忠孝之實。長師胡宏，宏一見即以孔門 論仁親切之旨告之，栻退而思，若有得焉，宏稱之曰： 「聖門有人矣。」栻益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》。 《黃榦傳》：榦字直卿，受業朱熹，夜不設榻，不解帶，少倦 則微坐一倚，或至達曙。熹語人曰：「直卿志堅思苦，與 之處，甚有益。」
《李燔傳》：燔從朱熹學，熹告以曾子「弘毅」之語，且曰：致 遠固以毅，而任重貴乎弘也。燔退，以弘名其齋而自 儆。熹謂人曰：燔交友有益，而進學可畏。且直諒樸實， 處事不苟，他日任斯道者，必燔也。
《張洽傳》：洽從朱熹學，自六經傳註而下，皆究其指歸， 至于諸史百家，山經地志，老子浮屠之說，無所不讀。 嘗取《管子》所謂「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神 將通之」之語，以為窮理之要。熹嘉其篤志。
《陳淳傳》：淳少習舉子業，林宗臣見而奇之，且曰：「此非 聖賢事業也。」因授以《近思錄》。淳退而讀之，遂盡棄其 業焉。及朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：「凡閱義理，必 究其原。」淳聞而為學益力，日求其所未至，無書不讀， 無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。
《李方子傳》：方子少博學能文，為人端謹純篤。初見朱
