《吳師道傳》：師道讀宋儒真德秀遺書，乃幡然有志于 為己之學，刮磨淬礪，日長月益。嘗以「持敬致和」之說 質于同郡許謙，謙復之以「理一分殊」之旨，由是心志 益廣，造履益深。
《李孝光傳》：孝光少博學，篤志復古，隱居鴈蕩山五峰 下，四方之士遠來受學，名譽日聞，泰不華以師事之。 《伯顏傳》：「伯顏稍長，受業宋進士建安黃坦。久之，坦辭 曰：『余不能為爾師，群經有朱子說具在，歸而求之可 也』。」伯顏自弱冠，即以斯文為己任，其于大經大法，粲 然有睹，而心有所得，每出于言意之表。至正四年，以 隱士徵。及還，四方之來學者至千餘人。蓋其為學，專 事講解，而務真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措 諸實用。士出其門，不問知其為「伯顏氏學」者。
《瞻思傳》：「瞻思生九歲，日記古經傳至千言。比弱冠，以 所業就正于翰林學士承旨王思廉之門，由是博極 群籍，汪洋茂衍，見諸踐履，皆篤實之學，故其年雖少， 已為鄉邦所推。」
《明外史范祖幹傳》：祖幹學以誠意為主，而嚴于慎獨。 太祖親下婺州，與葉儀並召祖幹持大學以進。太祖 問治道何先，對曰：「不出是書。」太祖令剖陳其義，祖幹 謂帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下 四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。太 祖深加禮貌，命為諮議。
《謝應芳傳》：應芳自幼篤志好學，潛心性理，以道義名 節自勵。元至正初，知時不可為，隱白鶴溪上。構小室， 顏曰「龜巢」，因以為號。
《汪克寬傳》：「克寬十歲時，父授以雙峰問答之書，輒有 悟于聖學，乃取《四書》自定句讀，晝夜誦習專勤。後從 父往浮梁，問業于吳仲迂，志益篤。」
《趙汸傳》汸之學以精思自悟為主，築東山精舍，讀書 著述其中，雞初鳴輒起，澄心默坐，由是造詣精深。當 是時，天下兵起，汸轉側干戈閒，顛沛流離，而進修之 功不懈，學者稱「東山先生。」
《陳謨傳》：謨邃于經學，旁及子史百家，涉流探源，辨析 純駁，犁然歸于至當。嘗謂學必敦本，莫加于性，莫重 于倫，莫先于變化氣質。若禮樂刑政錢穀甲兵度數 之詳，亦不可不講習，一時經生學子多從之游。 《曹端傳》：端五歲見河圖洛書，即畫地質父。及長，專心 性理，其學務躬行實踐，而以靜存為要，讀宋儒《太極 圖》《通書西銘，嘆曰：道在是矣。」篤志研究，坐下著足處， 兩甎皆穿。 〈劉觀傳〉》：觀，正統四年進士，杜門讀書，求聖賢之學。四 方來問道者，坐席嘗不給。縣令劉成為築書院于虎 丘山，名曰養中，四壁皆書先儒語錄，又大書「誠明敬 義四箴，以示學者。平居飯脫粟，服澣布，翛然自得。每 日端坐一室，無懈容。或勸之仕，不應。又作勤、儉、恭、恕 四箴，以教其家。取《呂氏鄉約》表著之，以教其鄉。學者 稱臥廬先生。
《吳與弼傳》：「與弼年十九，見《伊洛淵源圖》，慨然嚮慕，遂 罷舉子業，盡讀四子、五經、洛閩諸錄，不下樓者數年。 中歲家益貧，所居不蔽風雨，躬親耕稼，非其義一介 不取。天順元年，大學士李賢薦之，帝乃遣行人齎禮 幣徵」
《胡居仁傳》：居仁聞吳與弼講學，崇仁往從之游，絕意 仕進。其學以主忠信為先，以求放心為要。操而勿失， 莫大乎敬。因以敬名其齋。端莊凝重，對妻子如嚴賓。 手置一冊，詳書得失，用自程考，鶉衣簞食，晏如也。已 而築室山中，四方來學者日眾，皆告之曰：學以為己， 勿求人知。語治世則曰：惟王道能使萬物各得其所。 著有《居業錄》。
《陳真晟傳》：真晟初治與業，赴鄉試，聞有司防察過嚴， 無待士禮，恥之棄去，由是篤志聖賢之學。讀《大學或 問》，見朱子重言主敬，知敬為大學始基。又得程子「主 一」之說，專心克治，歎曰：「大學誠意為鐵門關，『主一』二 字，乃其玉鑰匙也。」後聞臨川吳與弼方講學，欲就問 之。過南昌張元禎止之宿與語，大推服曰：「斯道自程 朱以來，惟先生得其真。如康齋者，不可見，亦不必見 也。」遠歸閩，潛思靜坐，自號漳南布衣。
《周瑛傳》：瑛始與陳獻章友，獻章之學主于靜，瑛不然 之，謂「學當以居敬為主，敬則心存，然後可以窮理。自 六經之奧以及天地萬物之廣，皆不可不窮，積累既 多，則能通貫，而于道之一本亦自得之矣。所謂求諸 萬殊而後一本可得也。」學者稱翠渠先生。
《邵寶傳》：寶之學以洛、閩為的，嘗曰：吾願為真士大夫， 不願為假道學。至於原本經術，粹然一出于正，則其 所自得也。博綜群籍，有得則書之，簡，取程子「今日格 一物，明日格一物」之義，名之曰《日格子》。學者稱二泉 先生。
《陳獻章傳》：「獻章之學以靜為主。其教學者但令端坐 澄心，于靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰： 『吾年二十七，始從吳聘君學，于古聖賢之書無所不
