講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有 得。于是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然 呈露，日用應酬，隨吾所欲，如馬之銜勒也。其學灑然』」 獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭谿、姜麟至以為 「活《孟子》」云。
《賀欽傳》。欽學不務博涉，專讀《四書》、六經、小學，期于反 身實踐。謂「為學不必求之高遠，在主敬以收放心而 已。」隱居醫無閭山下，別號醫閭。
《楊爵傳》：「爵年二十始讀書，家貧，然薪代燭，耕隴上，輒 挾冊以誦，知縣資以膏火。益奮于學，立意為奇節。從 同府韓邦奇遊，遂以學行名。」
學問部雜錄
《荀子大略》篇：「君子之學，如蛻幡然遷之。故其行效其 立，效其坐，效其置顏色，出辭氣，效無留善，無宿問。善 學者盡其理，善行者究其難。」
《韓詩外傳》：「人不能則學，不知則問，雖知必讓，然後為 知。」
《淮南子說山訓》：「天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之 眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後 足。」
《論衡效力》篇：「文吏以理事為力，而儒生以學問為力。 或問揚子雲曰：『力能扛鴻鼎，揭華旗，知德亦有之乎』？ 答曰：『百人矣。夫知德百人者，與彼扛鴻鼎，揭華旗者 為科敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博 達疏通。故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅，壯士之 力也』。」
《抱朴子廣譬》篇：「不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可 賤；不睹虎豹之成蔚，則不知犬羊之質。漫聆《白雪》之 九成，然後悟巴人之極鄙，識儒雅之汪濊，爾乃悲不 學之固陋。」
《迃》《書》：「學者所以求治心也。學雖多而心不治，安以學 為？」
西疇常言：「人情憚拘檢而樂放縱，初肆其情之所安， 若未害也。操修不勤，威儀不攝，流入小人之域而不 自覺，可不懼乎！所貴乎學問者，所以制其情之安肆 也。」
《拘虛晤言》，莫利於刃，淬礪而後盡其能；莫精於鑑，刮 磨而後盡其明。
得之者天也，為之者人也。雖有良知良能，尚忘學問 之功哉。
西原約言學問之術多矣，歸於復性乎？「明善」，明此也； 窮理，窮此也。敬者，敬此也。誠者，誠此也。知復性之學 者，天下之理舉一以蔽之矣。
《天爵堂筆餘》：「學問如家計，日營運則家日長，否則退。 學問不日長，即日退，亦在乎為之而已。」
《嬰兒》纔舉，立見成人。寸木方栽，俄成林樾。惟人學問， 只覺不增。是故分陰可惜，而《思假》數年。
《偶談》學問之道《惟虛乃有益，惟實乃有功》。
長者言：士君子不能陶鎔人，畢竟學問中火力未到。 《丹鉛總錄》剖析性理之精微，則日精月明；窮詰邪說 之隱遯，則神搜霆擊；其感激忠義，發明《離騷》，則苦雨 凄風之變態，其泛應人事，游戲翰墨，則行雲流水之 自然。其紫陽朱子之文乎？或謂文與道為二，學道不 屑文，專守一藝而不復旁通他書，掇拾腐說而不能 自遣一辭，反使記誦者嗤其陋，詞華者笑其拙，此則 嘉定以後朱門末學之弊，未有能救之者也。《荀子》曰： 「禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也；嗛然而終日不言， 是子夏氏之賤儒也。」故曰：「枝必類本，響必報聲，此善 學者也。傳言失指，圖影失形，不善學者也。」故曰：「善歌 者使人繼其聲，善學者使人繼其志。」
商君曰：「以強去強者弱，以強去弱者強。」管子云：「攻瑕 則堅者瑕，攻堅則瑕者堅。」此用兵之法也。為學之說 亦然。善問者如攻堅木，後其節目是也。
