欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十九卷目錄
致知部總論
莊子〈齊物論〉
淮南子〈繆稱訓〉
二程子全書〈致知〉
楊龜山集〈答胡處梅〉
近思錄〈致知〉
朱子學的〈格物〉
朱子全書〈致知 答曾光祖 答姜叔權 答汪易直 答或人 答吳深父 答
楊子順 答林德久 答王近思 答或人 答程允夫〉
朱子大全集〈答江元適〉
真西山集〈問格物致知 問致知一段是夢覺關〉
性理大全〈致知〉
居業錄〈致知 續白鹿洞書院學規〉
王陽明集〈與楊仕鳴 答魏師說 與馬子莘 寄薛尚謙〉
章潢學規〈為學次第〉
日知錄〈致知〉
學行典第八十九卷
致知部總論
莊子
《齊物論》
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎。」曰：「吾惡乎知 之。子知子之所不知耶？」曰：「吾惡乎知之。然則物無知 邪。」曰：「吾惡乎知之。雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知 之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗 試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴 慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿 食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙以 為雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙麗姬，人之所美也。魚 見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天 下之正色哉？自吾觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽 亂，吾惡能知其辨？」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不 知利害乎？」王倪曰：「至人神矣。大澤焚」而不能熱，河漢 沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘 雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況 利害之端乎？
淮南子
《繆稱訓》
鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠。虎豹之文來射，猨狖之 捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未 能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直 道。夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能 貫冥冥，入于昭昭，可與言至矣。《鵲巢》知風之所起，獺 穴知水之高下。�「目知晏陰，諧知雨為」，是謂人智不 如。鳥獸則不然，故通于一伎，察于一辭，可與曲說，未 可與廣應也。
二程子全書
《致知》
「今人欲致知，須要格物。物不必謂事物，然後謂之物 也。自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然 豁然有覺處。」問：「致知，先求之四端，如何？」曰：「求之性 情，固是切于身。然一草一木皆有理，須是察。致知， 但知止于至善，為人子止于孝，為人父止于慈之類， 不須外面只務觀物理，汎然正如遊騎無所歸也。」 問：「學何以有至覺悟處？」曰：「莫先致知。能致知，則思一 日愈明一日，久而後有覺也。學而無覺，則何益矣！又 奚學為！」又問：「致知與力行兼否？」曰：「為常人言，纔知得 非禮不可為，須用勉強；至于知穿窬不可為，則不待 勉強，是知亦有淺深也。」
楊龜山集
《答胡處梅》
示諭，持一「忍」字，益見好學用意之篤也。三復欽歎。某 竊謂學者以致知格物為先，知之未至，雖欲擇善而 固執之，未必當于道也。夫鼎鑊陷穽之不可蹈，人皆 知之也。世之人未有蹈鼎鑊陷穽者，以其知之審故 也。致身下流，天下之惡皆歸焉，固無異于鼎鑊陷穽。 而士或蹈之而莫之避，以其未嘗真知之故也。使其 真知為不善，如蹈鼎鑊陷穽，則人孰為不善耶？若夫 格物而知至，則目無全牛，游刃自有餘地，不待忍而 能也。忍而不為，恐物或誘之有不可忍者。更切勉之。
近思錄
《致知》
伊川先生《答朱長文書》曰：「心通乎道，然後能辨是非， 如持權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。心不通乎 道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重，竭其耳 目，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂億則屢中，君子 不貴也。」伊川先生《答門人》曰：「孔孟之門，豈皆賢哲， 固多眾人。以眾人觀聖賢，弗識者多矣。惟其不敢信 己」而信其師，是故求而後得。今諸君於《頤》言，「纔不合 則置不復思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致
