知之方也。」伊川先生答橫渠先生曰：「所論大概有 苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣，非明睿所照，而 考索至此，故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更願 完養思慮，涵泳義理，他日自當條暢。欲知得與不 得，于心氣上驗之。思量有得，中心悅豫，沛然有裕者， 實得也；思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。」 嘗有人言：「比因學道，思慮心虛。」曰：「人之血氣，固有虛 實，疾病之來，聖賢不免。然未聞自古聖賢因學而致 心疾者。今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若 于事上一一理會，則有甚盡期。須只于學上理會。 學原于《思》，所謂『日月至焉』，與『久而不息』者，所見規 模雖略相似，其意味氣象迥別，須潛心默識玩索，久 之庶幾自得。學者不學聖人則已，欲學之，須熟玩味 聖人之氣象，不可只于名上理會。如此，只是講論文 字。」問：「忠信進德之事固可勉強，然致知甚難。」伊川 先生曰：「學者固當勉強」，然須是知了方行得。若不知， 只是覰卻堯，學他行事。無堯許多聰明睿知，怎生得 如他動容周旋中禮？如子所言，是「篤信而固守之」，非 固有之也。未致知，便欲誠意，是躐等也。勉強行者，安 能持久？除非燭理明，自然樂循理，性本善。循理而行， 是順理事。本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難 也。知有「多少般數，煞有淺深，學者須是真知，纔知得 是，便泰然行將去也。某年二十時解釋經義，與今無 異，然思今日，覺得意味與少時自別。凡一物上有 一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理， 或論古今人物別其是非，或應接事物而處其當，皆 窮理也。」或問：「格物須物物格之，還只格一物而萬理 皆知。」曰：「怎得便會貫通！若只格一物，便通眾理，雖顏 子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件， 積習既多，然後脫然自有貫通處。」又曰：「所務于窮理 者，非道盡窮了天下萬物之理。又不道是窮得一理 便到，只要積累多後，自然見去。思曰睿，思慮久後， 睿自然生。若于一事上思未得，且別換一事思之，不 可專守著這一事。蓋人之知識于這裏蔽著，雖強思， 亦不通也。」問：「人有志于學，然知識蔽，固力量不至， 則如之何？」曰：「只是致知。若知識明，則力量自進。」問： 「觀物察己，還因見物，反求諸身否？」曰：「不必如此說。物 我一理，纔明彼，即曉此，此合內外之道也。」又問：「致知， 先求之四端，如何？」曰：「求之情性，固是切于身，然一草 一木皆有理，須是察。」又曰：「自一身之中以至萬物之 理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。」思曰：「『睿睿 作聖』。致思如掘井，初有渾水，久後稍引動得清者出 來，人思慮始皆溷濁，久自明快。」問：「如何是近思？」曰： 「以類而推，學者先要會疑。」橫渠先生答范巽之 曰：「所訪物怪神姦」，此非難語，顧語未必信耳。孟子所 論知性知天，學至于知天，則物所從出，當源源自見。 知所從出，則物之當有當無，莫不心喻，亦不待語而 後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫。進進不 已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年，吾道勝矣。 若欲委之無窮，付之以不可知，則學為疑撓，智為物 昏，交來無閒，卒無以自存，而溺于怪妄，必矣。子貢 謂「夫子之言性與天道，不可得而聞」，既言夫子之言， 則是居常語之矣。聖門學者以仁為己任，不以苟知 為得，必以了悟為聞，因有是說。義理之學，亦須深 沈方有造，非淺易輕浮之可得也。學不能推究事 理，只是心麤。至于顏子未至于聖人處，猶是心麤。 博學于文者，只要得「習坎心亨。」蓋人經歷險阻艱難， 然後其心亨通。義理有疑，則濯去舊見以來新意。 心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。更須得朋 友之助。一日閒朋友論著，則一日閒意思差別，須日 日如此講論，久則自覺進也。凡致思到說不得處， 始復審思明辨，乃為善學也。若告子，則到說不得處 遂已。更不復求。
朱子學的
《格物》
朱子曰：「窮理以虛心靜慮為本，人入德處，全在格物 致知」格物是零細說，致知是全體說，致知格物 只是一事。格物以理言，致知以心言。《大學》不說窮 理，只說格物，要人就事物上理會，凡事事物物，各 有一箇道理，有是物必有是理。理無形而難知，物 有跡而易見。於物上窮得一分之理，則我之知亦 知得一分。物理窮得愈多，則我之知愈廣。其實只是 一理纔明，彼即曉此，因其所已知，推之至於無所 不知。謝上蔡說格物，只是尋箇是處，甚好。須是於 其一二分，直尋到十分是處，方可格物。十事格得 九事通透，即一事未通透，不妨。一事只格得九分，一 分不通透。最不可須窮到十分處。上而無，極而太 極，下至於一草一木昆蟲之微，亦各有理。一書不讀， 則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物 不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。 道之大原，固要理會纖悉委曲處也，要理會制度文
