為處也，要理會古今治亂處也，要理會精粗大小，無 不當理會。程夫子云：「窮理亦多端，或讀書講明道 理，或論古今人物，別其是非，或應事接物求其當否， 皆窮理也。遇著一件事，便且就這事上思量合當 如何謂？」陳安卿曰：「凡看道理，須要求箇根源來處。 如為人父如何便止於慈，為人子如何便止於孝，為 人君，為人臣如何便止於仁與敬。如言性，則當推 其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此 便是格物。」問：「伊川說『今日格一件，明日格一件』。工 夫如何？」朱子曰：「如讀《書》，今日看一段，明日看一段，又 如今日理會一事，明日理會一事，積習多後，自然貫 通。昔聞延平先生之教，以為為學之初，且當常存 此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當且就此事反覆 推尋，以究其理。待此一事融釋脫」落，然後循序少進， 而別窮一事。如此既久，積累之多，胸中自當有洒然 處。窮理且令有切己工夫。若只泛窮天下萬物之 理，不務切己，即《遺書》所謂「游騎無歸」矣。窮理須有 先後緩急，久之亦當窮盡。看道理，若只恁地說過 一遍，則都不濟事，須是常常把來思量始得。延平 先生嘗言：「道理須是日中理」會，夜裏卻去靜坐思量， 方始有得。某依此法去做，真是不同。萬理只是一 理。學者且要去萬理中千頭萬緒都理會，四面輳合 來見得是一理。讀書是格物一事。這道理須是 見得是如此了，驗之於物，驗之吾身又如此，以至見 天下道理皆端的如此了，方得。道理要見得真，須 是表裏首末極其透徹，無有不盡。真見得是如此，決 然不可移易，始得。善須真見得是善，方始決然必 做；惡須真見得是惡，方始決然必不做。窮理之要， 必在於讀書。《讀書》之法，莫貴於「循序而致精」；而致精 之本，則又在於「居敬而持志。」「用力之方，則或考之 事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索 之講論之際，使」於「身心性情之德，人倫日用之常，以 至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自一物之中莫不 有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易 者。」必其表裹精粗無所不盡，而又益推其類以通之。 至於一日脫然而貫通焉，則於天下之物皆有以究 其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦有以極其 心之本體而無不盡矣。
朱子全書
《致知》
「為學先要知得分曉。」堯卿問：「窮理、集義孰先？」曰：「窮 理為先，然亦不是截然有先後。」曰：「窮是窮在物之理， 集是集處物之義否？」曰：「是人如何不博學得！若不 博學，說道修身行己，也猛撞做不得。《大學》《誠意》，只是 說『如好好色，如惡惡臭』，及說到修身處時，已自寬了。 到後面也自無甚事。其大本只是理會致知、格物。若 是不致知、格物，便要誠意、正心、修身。氣質純底，將來 只便成一箇無見識底獃人；若是意思高廣底，將來 遏不下，便都顛了。如劉淳叟之徒，《六經》說『學』字，自傅 說方說起來。『王人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有 獲』。」先生諷誦至此「念終始，典于學，厥德修，罔覺。」曰：「這 數句只恁地說，而其曲折意思甚密，便是學時自不 知不覺，其德自修。」而今不去講學，要修身，身如何地 修？學者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒 乍未有進，即且把見成在底道理將去看認。認來認 去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理不是外來物 事，只是自家本來合有底，只是常常要點檢。如人一 家中合有許多家計，也須常點認過。若不如此，被外 人驀然捉將去，也不知。又曰：「『溫故而知新』，不是離了 故底別有一箇新，須是常常將故底只管溫習，自有 新意。一則向時看與如今看，明晦便不同；一則上面 自有好意思，一則因這上面卻別生得意思。伊川云： 『某二十以前讀《論語》，已自解得文義。到今來讀文義， 只一般，只是』」意思。別許多道理，皆是人身自有底， 雖說道昏，然又那會頑然恁地暗？也都知是善好做， 惡不好做，只是見得不完全，見得不的確。所以說「窮 理，便只要理會這些子，知得後，只是一件事。如《適 閒》說『博學篤志，切問近思』，亦只是本體上事。又如『博 我以文，約我以禮』，亦是本體上事。只緣其初未得，須 用如此做工夫；及其既得，又只便是這箇。」文蔚曰：「且 如『《博學》於文，人心自合要無所不知。只為而今未能 如此，須用『博之以文』』。」曰：「人心固是無所不知，若未能 如此，卻只是想像。且如釋氏說心，亦自謂無所不知， 他是故將做一箇光明瑩徹底物事看。及其問他，他 便有不知處。如程先生說『窮理，卻謂不』」必盡窮天下 之理，只是理會得多，自然貫通去。某嘗因當官見兩 家爭產，各將文字出拖照其閒亦有失卻一兩紙文 字，只將他見在文字推究，便自互換見得出。若是都 無文字，只臆度說兩家所競須有一曲一直便不得， 元不曾窮理。想像說「我這心也自無所不知」，便是如 此。這箇道理與生俱生，「今人只要頓放那空處，都
