不理會。浮生浪老，也甚可惜。要之理會出來，亦不是 差異底事。不知如何理會箇得恁少？看他自是甘於 無知了。」今既要理會，也須理會取透。莫要半青半黃， 下稍都不濟事。聖賢所謂「博學」，無所不學也。自吾 身所謂大經、「大本」，以至天下之事事物物，甚而一字 半字之義，莫不在所當窮，而未始有不消理會者。雖 曰不能盡究，然亦只得隨聰明力量理會將去，久久 須有所至，豈不勝全不理會者乎！若截然不理會者， 雖物過乎前，不識其名，彼亦不管，豈窮理之學哉！ 而今看道理，不見不是不知，只是為物塞了。而今粗 法，須是打疊了胸中許多惡雜方可。張子云：「義理有 疑，則要濯去舊見。以來新意。人多是被那舊見戀，不 肯舍，除是大故聰明，見得不是，便翻了。」器遠問：「窮 事物之理，還當窮究箇總會處。如何？」曰：「不消說總會。 凡是眼前底，都是事物，只管恁地逐項窮究到極至 處，漸漸多自貫通。然為之總會者，心也。 這道理若 見得到，只是合當如此，如竹椅相似。須著」有四隻腳， 平平正正，方可坐。若少一隻腳，決定是坐不得。若不 識得時，只約摸恁地說，兩隻腳也得，三隻腳也得。到 坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合 當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得常常如此。少閒 自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便不 做。到得更有一項心下習「熟底事，卻自以為安；外來 卒未相入底，卻又不安。這便著將前聖所說道理所 做樣子看，教心下是非分明。心熟後自然有見理 處。熟，則心精微。不見理，只緣是心粗辭達而已矣。」 「『義理儘無窮』，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來橫 看豎看，儘入深，儘有在。」或問：「如何是『反身窮理』？」曰： 「反身是著實之謂」，向自家體分上求，便是看義理 難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見 其規模之大；不緊，則不足以察其文理之細密。若拘 滯於文義，少閒又不見他大規模處。不可去名上 理會，須求其所以然思索。譬如穿井，不解便得清 水，先亦須是濁，漸漸刮將去，卻自會清。只是見不 透，所以千言萬語，費盡心力，終不得聖人之意。《大學》 說「格物」，都只是要人見得透。且如楊氏「為我」，墨氏兼 愛他，欲以此教人，他豈知道是不是，只是見不透。如 釋氏亦設教授徒，他豈道自不是？只是不曾見得到。 但知虛而不知虛中有理存焉，此《大學》所以貴窮理 也。知只有箇真與不真分別。如說有一項不可言 底知，便是釋氏之誤學。「聚問辨」，「明善擇善」，「盡心知 性」，此皆是知，皆始學之功也。聖人教人於《大學》中， 劈初頭便說一箇「格物致知」，物格而後知至，最是要 知得至。人有知不善之不當為，及臨事又為之，只是 知之未至。人知烏喙之殺人不可食，斷然不食，是真 知之也；知不善之不當為而猶或為之，是特未能真 知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理 會得許多，裏面卻未理會得十分瑩淨，所以有此一 點黑。這不是外面理會不得，只是裏面骨子有些見 未破。所以《大學》之教，使人即事即物，就外面看許多， 一一教周遍，又須就自家裏面理會，體驗教十分精 切。也只爭箇知與不知，爭箇知得切與不切。且如 人要做好事，到見得不好事，也似乎可做；方要做好 事，又似乎有箇做不好事底心從後面牽轉去，這只 是知不切。人為學，須是要知箇是處，千定萬定知 得這箇徹底是，那箇徹底不是，方是見得徹；見得是， 則這心裏方有所主。且如人學射，若志在紅心上，少 閒有時只射得「那帖上，志在帖上；少閒有時只射得 那垛上，志在垛上，少閒都射在別處去了。以聖賢 之意觀聖賢之書，以天下之理觀天下之事」，人都以 私見自去窮理，只是伱自家所見，去聖賢之心尚遠， 在這箇物事密，分毫閒便相爭。如不曾下工夫，一 時去旋揣摸他，只是疏闊。真箇下工夫見得底人，說 出來自是膠粘旋揣摸得是，亦何補！看道理，須是 見得實，方是有功效處。若於上面添些元妙奇特，便 是見他實理未透。大凡義理積得多後，貫通了，自 然見效。不是今日理會得一件，便要做一件用。譬如 富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦 須廣看，多後自然成文可觀。不然，讀得這一件，「『卻將 來排湊做。韓昌黎論。為文便也要讀書，涵詠多後，自 然好。柳子厚云：『本之於《六經》』云云之意』，便是要將這 一件做，那一件便不及。」韓問：「是理會得孝，便推去 理會得弟否？」曰：「只是傍易曉底挨將去。如理會得親 親，便推類去仁民，仁民是親親之類；理會得仁民，便 推類去愛物，愛物是仁民之類。如『刑于寡妻』」，便推類 去「至于兄弟」；「至于兄弟」，便推類去「御于家邦」；如「修身」， 便推去「齊家」；「齊家」，便推去「治國。」只是一步了又一步。 《學記》謂「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目」，此說 甚好。且如中央一塊堅硬，四邊軟，不先就四邊攻其 軟，便要去中央攻那硬處，如何攻得枉費了氣力！那 堅硬底，又只在須「是先就四邊旋旋抉了軟處，中央
